Home 論壇 書院討論區 教義探討與研究 給雅各書的一些評論

該主題包含 17 個回覆,有 2 個參與人,並且由  Andrew Lee2018/07/20 at 13:50 最後一次更新。

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    Andrew Lee
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    雅各書,一般聖經學者認為是主耶穌的弟弟雅各,寫給散住在各處的信主的猶太教徒的書信。現今歷史學家對他的認識不多,只有少數文獻記載他的事蹟。
    雅各以嚴格遵守猶太教律法而聞名,甚至連不信主耶穌的一般猶太人都認為他是公義與正直的象徵,因此他有被猶太教徒稱為公義者雅各,或是正義者雅各。
    根據新約記載,在耶穌開始傳教時,雅各在耶穌的門徒中似乎沒有特別的地位,雅各跟其他主耶穌的弟妹們也不相信耶穌是彌撒亞,也沒有跟隨主耶穌到處去傳天國的福音,更不是主耶穌在世上時親自揀選,成為使徒或門徒。主受難時和後來被埋葬時,雅各似乎不聞不問,完全不像是主耶穌的親弟弟。甚至主耶穌被釘在十字架上時,把母親馬利亞託付給祂所愛的門徒約翰,反而對雅各沒有任何交託。
    當主耶穌復活後向門徒顯現,可能因為雅各也有看見過復活的主,才在主復活後信主為彌撒亞。後來雅各成為耶路撒冷教會的其中一個重要領袖,這有可能是信徒尊重雅各是耶穌弟弟,又是猶太教的一個很虔誠公義的人物。
    保羅說:加拉太書2:1過了十四年、我同巴拿巴又土耶路撒冷去、並帶著提多同去。2:2我是奉啟示上去的、把我在外邦人中所傳的福音、對弟兄們陳說。 2:7反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人、正如託彼得傳福音給那受割禮的人。 2:8 (那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的、也感動我、叫我為外邦人作使徒)2:9又知道所賜給我的恩典、那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰、就向我和巴拿巴用右手行相交之禮、叫我們往外邦人那去、他們往受割禮的人那去。
    我想在這裡必須要指出一個很重要很關鍵的新約期時的情況。那就是:雅各,磯法(彼得),約翰,這些人是往受割禮的人那裡去傳福音。而保羅,巴拿巴。是往外邦人那裡去傳福音的。
    之所以會出現這個分頭去傳福音,原因就是猶太人信主後還是要繼續守律法。這些信主的太人當中有堅持外邦人信主之後也必須要接受割禮和守摩西律法,才能真正得到耶穌基督的救恩。這也等於說信了耶穌基督福音的外邦人必須成為摩西的門徒,而且必須要靠守律法才能稱義得救。使徒行傳15:1有幾個人、從猶太下來、教訓弟兄們說、你們若不按摩西的規條受割禮、不能得救。15:2保羅巴拿巴與他們大大的分爭辯論、眾門徒就定規、叫保羅巴拿巴和本會中幾個人、為所辯論的、上耶路撒冷去、見使徒和長老。可見當時有一部份信主的猶太人,仍舊是相信靠律法稱義,信主耶穌只是入門而已,要得救還得靠守摩西律法和受割禮。
    後來在耶路撒冷的會議(大約是公元49年)辯論後有了結果:
    使徒行傳15:4到了耶路撒冷、教會和使徒並長老、都接待他們、他們就述說神同他們所行的一切事。15:5惟有幾個信徒是法利賽教門的人、起來說、必須給外邦入行割禮、吩咐他們遵守摩西的律法。15:6使徒和長老、聚會商議這事。15:7辯論已經多了、彼得就起來、說、諸位弟兄、你們知道神早已在你們中間揀選了我、叫外邦人從我口中得聽福音之道、而且相信。15:8知道人心的神、也為他們作了見證。賜聖靈給他們、正如給我們一樣。15:9又藉著信潔淨了他們的心、並不分他們我們。15:10現在為甚麼試探神、要把我們祖宗和我們所不能負的軛、放在門徒的頸項上呢。15:11我們得救、乃是因主耶穌的恩、和他們一樣、這是我們所信的。15:12眾人都默默無聲、聽巴拿巴和保羅、述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。15:13他們住了聲、雅各就說、諸位弟兄、請聽我的話。15:14方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人、從他們中間選取百姓歸於自己的名下。15:15眾先知的話、也與這意思相合。 15:16正如經上所寫的、『此後我要回來、重新修造大衛倒塌的帳幕、把那破壞的、重新修造建立起來。 15:17叫餘剩的人、就是几稱為我名下的外邦人、都尋求主。 15:18這話是從創世以來、顯明這事的主說的。』15:19所以據我的意見、不可難為那歸服神的外邦人。 15:20只要寫信、吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫、並勒死的牲畜、和血。15:21因為從古以來、摩西的書在各城有人傳講、每逢安息日、在會堂誦讀。
    會議中,有幾個信徒是法利賽教門的人、起來說、必須給外邦人行割禮、吩咐他們遵守摩西的律法。這也是說要信主的外邦人守全律法,包括十誡,律例,典章,還有割禮。這根本不是只守十誡,其他的律例典章和割禮也都是要信主的外邦人守。
    彼得在會議後的結論:神早已在你們中間揀選了我、叫外邦人從我口中得聽福音之道、而且相信。15:8知道人心的神、也為他們作了見證。賜聖靈給他們、正如給我們一樣。15:9又藉著信潔淨了他們的心、並不分他們我們。15:10現在為甚麼試探神、要把我們祖宗和我們所不能負的軛、放在門徒的頸項上呢。15:11我們得救、乃是因主耶穌的恩、和他們一樣、這是我們所信的。
    彼得所說的:我們祖宗和我們所不能負的軛,指的就是摩西律法和割禮,包括十誡。
    雅各的結論:不可難為那歸服神的外邦人。 15:20只要寫信、吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫、並勒死的牲畜、和血。15:21因為從古以來、摩西的書在各城有人傳講、每逢安息日、在會堂誦讀。

    根據雅各的總結:信主的外邦人,要吩咐他們禁戒偶像的污穢和奸淫,并勒死的牲畜和血。從雅各所吩咐的四件事,禁戒食物的有三條,另一條其實就是十誡第七條的不可犯奸淫。如果十誡是信主的外邦人必須要守的,雅各可以直接吩咐,根本不需再另外吩咐四條禁戒。雅各𣎴把律法的擔子放在信主的外邦人身上,因為那四條禁戒,已經足夠讓猶太人和外邦人在主耶穌福音裡合一,兩下成為一個主的身體了。
    而信主的猶太人,仍舊有摩西的書,在各城傳講,每逢安息日,在猶太人會堂裡誦讀。(我想雅各這些給信主的外邦人四條禁戒吩咐,真耶穌教會也是有一樣的吩咐信眾們去謹守。這其實已經合乎經訓和照著使徒的吩咐去作,不可又再加上吩咐信眾去守摩西十誡,而是要靠聖靈的更新,追求聖潔的新生命,愛主愛人,這就是最大的誡命了。)
    在加拉太書2:11-13:「後來,磯法到了安提阿,因他有可責之處,我就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先,他和外邦人一同吃飯,及至他們來到,他因怕奉割禮的人,就去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假,甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」(加拉太書) 6:12-13,「凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮,無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。他們那些受割禮的,連自已也不守律法,他們願意你們受割禮,不過要藉著你們的肉體誇口。」有學者認為,這些由雅各那裡來安提安教會與加拉太教會的猶太宣教師,在教義上遵循在耶路撒冷信主的猶太教徒,這些猶太宣教師可能在這些外邦人教會中宣揚信主的外邦八必須受割禮和遵守摩西律法,因而引起保羅的反對。
    這事在耶路撒冷會議之後,使徒們作出了一個重要的澄清和指示:使徒行傳15:22那時、使徒和長老並全教會、定意從他們中間揀選人、差他們和保羅、巴拿巴、同往安提阿去。所揀選的、就是稱呼巴撤巴的猶大、和西拉、這兩個人在弟兄中是作首領的。15:23於是寫信交付他們、內中說、使徒和作長老的弟兄們、問安提阿、敘利亞、基剎家外邦眾弟兄的安。15:24我們聽說有幾個人、從我們這出去、用言語攪擾你們、惑亂你們的心。(有古卷在此有你們必須受割禮守摩西的律法)其實我們並沒有吩咐他們。 15:25所以我們同心定意、揀選幾個人、差他們同我們所親愛的巴拿巴、和保羅、往你們那去。15:26這二人是為我主耶穌基督的名、不顧性命的。15:27我們就差了猶大和西拉、他們也要親口訴說這些事。 15:28因為𤦉靈和我們、定意不將別的重擔放在你們身上。惟有幾件事是不可少的、15:29就是禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯、就好了。願你們平安。15:30他們既奉了差遣、就下安提阿去、聚集眾人、交付書信。
    這是保羅第一次在耶路撒冷和使徒長老們的會議,雅各作出了吩咐,並寫信交付保羅。然後保羅和巴拿巴既奉了耶路撒冷教會使徒和長老的差遣,就下安提阿去,聚集眾人、交付書信。
    後來保羅在大約是公元57年回到耶路撒冷,又見了雅各,向他作了福音工作報告。
    使徒行傳21:17到了耶路撒冷、弟兄們歡歡喜喜的接待我們。21:18第二天、保羅同我們去見雅各。長老們也都在那。21:19保羅問了他們安、便將神用他傳教、在外邦人中間所行之事、一一的述說了。21:20他們聽見、就歸榮耀與神、對保羅說、兄臺、你看猶太人中信主的有多少萬、並且都為律法熱心。21:21他們聽見人說、你教訓一切在外邦的猶太人、離棄摩西、對他們說、不要給孩子行割禮、也不要遵行條規。21:22眾人必聽見你來了、這可怎麼辦呢。21:23你就照著我們的話行吧、我們這有四個人、都有願在身。 21:24你帶他們去、與他們一同行潔淨的禮、替他們拿出規費、叫他們得以剃頭。這樣、眾人就可知道、先前所聽見你的事都是虛的。並可知道、你自己為人、循規蹈矩、遵行律法。
    我們從這一段使徒行傳所記載的,可以看到一些當時在耶路撒冷的情況。這時是耶路撒冷會議後第八年了。
    1) 信主的猶太人已經有好幾萬人。
    2)這些信主的猶太人仍舊是遵守摩西律法,都是為律法熱心的猶太教徒。
    3)這些信主的猶太人聽說保羅教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西,不要給孩子行割禮,也不要遵行條規。
    4) 這些信主的猶太人聽見保羅來了耶路撒冷,會對保羅下手,控告保羅違反摩西律法。

    5)雅各勸告保羅和四個人一起去聖殿還願,行潔淨的禮,交規費,剃頭。要叫猶太人知道他們聽到的是虛假的,現在可以親眼看到,保羅自己是‘循規蹈矩,遵行律法’的猶太教徒。

    這種在耶路撒冷的情況,已經清楚說明,在耶路撒冷信主的猶太人,都是循規蹈矩,遵行律法的猶太教徒,根本不是像我們今天的基督教。這也是造成今天真耶穌教會的失誤,要重建使徒時代耶路撒冷的真教會。真耶穌教會就成了以雅各書的教導為根基的‘猶太人的教會’。真耶穌教會的信仰就像是雅各書所說的:
    ​​雅各書2:8經上記著說、『要愛人如己。』你們若全守這至尊的律法才是好的。 2:10因為凡遵守全律法的、只在一條土跌倒、他就是犯了眾條。2:12你們既然要按使人自由的律法受審判、就該照這律法說話行事。2:14我的弟兄們、若有人說、自己有信心、卻沒有行為、有甚麼益處呢。這信心能救他麼。2:17這樣、信心若沒有行為就是死的。2:18必有人說、你有信心、我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看、我便藉著我的行為、將我的信心指給你看。2:20虛浮的人哪、你願意知道沒有行為的信心是死的麼。2:21我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼。2:22可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為才得成全。所以今天如果要以‘信心因着行為才得成全’,這種論調可就不是‘因信稱義’了。
    雅各的教導是對著那些在律法以下的人說的。基督徒不在摩西律法以下,是在主耶穌的恩典以下。雅各說要守全律法,就是說要守全部摩西的誡命,律例,典章和割禮。真耶穌教會只是抽出十誡叫信眾去守,卻又引用雅各書說我們是守全律法的,若是有信徒犯了十誡任何一條,就是犯了全部十條。這樣的教義信仰根本就是牛頭不對馬嘴,亂套一番。
    試想一下,一個非猶太人,一個愛斯基摩人,他住在北極,他信了主,他還要在北極守摩西律法嗎?律法的安息日是從日落到日落算是一天,北極的日落到日落是多長的時間呢?真耶穌教會說:是的,他信主後還必須要守摩西十誡才能得救,只要他有一天沒有守安息日,他就是犯了十誡的第四條,而根據雅各書所說的,雅各書2:IO因為凡遵守全律法的、只在一條上跌倒、他就是犯了眾條。2:11原來那說不可姦淫的、也說不可殺人。你就是不姦淫、卻殺人、仍是成了犯律法的。2:12你們既然要按使人自由的律法受審判、就該照這律法說話行事。
    荒謬?真耶穌教會已經傳了一百年這種荒謬的道理了。
    雅各書2:21我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼。事實上亞伯拉罕是因信稱義,他的行為並沒有給他贏得稱義。
    羅馬書4:2倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的。只是在神面前並無可誘。4:3經上說甚麼昵。說、『亞伯拉罕信神、這就算為他的義。』 4:4作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、4:5惟有不作工的、只信稱罪人為義的神、他的信就算為義。4:13因為神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。4:14若是屬乎律法的人、才得為後嗣、信就歸於虛空、應許也就廢棄了。
    保羅已經這麼清楚說了:倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的。只是在神面前並無可誇。4:3經上說甚麼呢。說、『亞伯拉罕信神、這就算為他的義。』
    可是真耶穌教會卻不接受保羅所說的,亞伯拉罕信神、這就算為他的義。反倒接受雅各說:雅各書2:19我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼。
    是神自己預備了一只公羊釆,獻為燔祭、代替亞伯拉罕的兒子以撒。
    這事蹟也是預表了神為了愛世人,預備了祂的獨生子,代替了我們,為我們被殺獻祭了。以亞伯拉罕實在是蒙恩,因為他的信心,使得他兒子以撒,像是從死裏復活了!這說明一切都是神的慈愛恩典,那裡有什麼‘因行為稱義’?
    保羅說:哥林多前書5:7因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。
    最大的先知施洗約翰看見耶穌來到他那裡、就說、看哪、神的羔羊、除去世人罪孽的。
    我們的信仰是:以弗所書2:20被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石。3:5這奧祕在以前的世代、沒有叫人知道、像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。3:6這奧祕就是外邦人在基督耶穌、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。
    雅各不是外邦人的使徒,更不是先知,他倒是一個守摩西律法的拿細耳人。我們又為何要把我們的信仰根基,建造在一個拿細耳人的身上呢?連主耶穌也沒有把母親託付給雅各,難道還要我們把天國永生的盼望,交託給他?
    羅馬書3:28所以我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法;亞伯拉罕是因信稱義,並不是因行為稱義,更不是因律法稱義,因為亞伯拉罕根本不在摩西律法以下。
    雅各書2:17這樣、信心若沒有行為就是死的。2:18必有人說、你有信心、我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看、我便藉著我的行為、將我的信心指給你看。2:20虛浮的人哪、你願意知道沒有行為的信心是死的麼。2:26身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的。
    雅各用了一個看得見和一個看不見的東西來作比喻。
    信心是看不見,行為是看得見。
    靈魂是看不見,身體是看得見。
    所以照著這個比喻,我要說:身體沒有靈魂是死的,行為沒有信心也是死的。信心是因,行為是果。所以希伯來書述說了古聖徒都是因著信,才有了行為,並且得勝。希伯來書11:33他們因著信、制伏了敵國、行了公義、得了應許、堵了獅子的口。11:34滅了烈火的勢、脫了刀劍的鋒刃、軟弱變為剛強、爭戰顯出勇敢、打退外邦的全軍。
    加拉太書5:22聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、5:23溫柔、節制。這樣的事、沒有律法禁止。5:24凡屬基督耶穌的人、是已經把肉體、違肉體的邪情私慾、同釘在十字架上了。5:25我們若是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事。
    基督徒有聖靈所結的果子,靈果纍纍,是多麼的榮耀神,並且所結的果子,都在律法以上,律法沒有禁止,律法又如何定罪這些結果子的人呢?所以我們不是‘照這律法說話行事’乃是‘靠著聖靈說話行事’。
    羅馬書6:14罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下、乃在恩典之下。6:15這卻怎麼樣呢。我們在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪麼。斷乎不可。6:16豈不曉得你們獻上自己作奴僕、順從誰、就作誰的奴僕麼。或作罪的奴僕、以至於死。或作順命的奴僕、以至成義。6:19我因你們肉體的軟弱、就照人的常話對你們說、你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕、以至於不法。現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕、以至於成聖。 6:22但今你們既從罪得了釋放、作了神的奴僕、就有成聖的果子、那結局就是永生。
    希伯來書有叫人驚嘆的說法:
    希伯來書4:16所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。
    關於施恩座和約櫃,曾發生過一件叫人遺憾的悲劇。就是約櫃被非利士人送回伯士麥,正收割麥子之時,以色列人看見約櫃被送回來,大家都非常的高興歡喜,『哇,約櫃被送回來了!』但是沒想到後來被約櫃擊殺了五萬多人,因為他們擅自觀看約櫃裡面的東西,這是什麼意思?這對我們來講又有什麼樣的意義呢?伯士麥人發生這個悲劇之後,他們說一句話:『誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢?』(撒上6。 20)約櫃裡面放的是什麼?是十條誡命、是律法。要是沒有施恩座把約櫃蓋住,我們每個人,就得要面對神公義的審判,當我們每個人面對神公義的審判時,是沒有人能夠站立得住,所以施恩座就是蔽罪座,是很重要的,不可以拿開,一拿開我們這些罪人就要面對神公義的審判,施恩座要是放在約櫃上面,我們就是面對神的公義和慈愛。施恩座放在約櫃上面的時候,我們所面對的,除了神的公義之外,還有神的憐憫和恩惠。我們來到施恩座,就是來到恩典的地方。那裡有神羔羊的血,基路伯看到神羔羊的血,審判就越過去,沒有了。
    希伯來書10:19,20
    我們既因耶穌的血、得以坦然進入至聖所、是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子過、這幔子就是他的身體。
    這聖殿的幔子,就是主耶穌的身體。這幔子已經從上到下裂為兩半,就是主為罪人打開了一條又新又活的路,直到天堂。而主也成為罪人永遠的大祭司,帶看祂的寶血,進入至聖所,為罪人贖罪。利未記16:15隨後他(大祭司)要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊、把羊血帶入幔子內、彈在施恩座的上面、和前面、好像彈公牛的血一樣。
    大祭司在至聖所作的,就是把羔羊的血彈在約櫃施恩座的上面和前面,這樣就完成了贖罪工作。因為羔羊的血,罪已經赦免了,並且因羔羊的血,神的憤怒和災殃,就越過去了。
    我們的大祭司耶穌基督已經來到,祂用自己的血,就是神羔羊的血,只一次進入至聖所,成了永遠贖罪的事。而我們現今作禮拜的人,良心既被潔淨、就不再覺得有罪了。這全靠灑在施恩座上寶血的功效,遮蔽了約櫃裡面那兩塊定罪的法版。
    大哉,神救贖罪人的恩典,就是用祂獨生子的寶血,在祂施恩的寶座前,遮蔽了人所犯的一切罪,並在聖殿裡,以衪獨生子的身體、除掉猶太人和外邦人雙方的冤仇,並且廢掉了律法的規條,使两者在他裡面成為一個新人,這樣就締造了和平。(以弗所書2:14,15)
    伯來書10:1律法既是將來美事的影兒、不是本物的真像、總不能藉著每年常獻一樣的祭物、叫那近前來的人得以完全。10:2若不然、獻祭的事豈不早已止住了麼。因為禮拜的人、良心既被潔淨、就不再覺得有罪了。10:3但這些祭物是叫人每年想起罪來。10:4因為公牛和山羊的血、斷不能除罪。10:5所以基督到世上來的時候、就說、『神阿、祭物和禮物是你不願意的、你曾給我預備了身體。』 10:8以上說、祭物和禮物、蟠祭和贖罪祭、是你不願意的、也是你不喜歡的、(這都是按著律法獻的) 10:9後又說、我來了為要照你的旨意行。可見他是除去在先的、為要立定在後的。10:10我們憑這旨意、靠耶穌基督只一次獻上他的身體、就得以成聖。10:11凡祭司天天站著事奉神、屢次獻上一樣的祭物。這祭物永不能除罪。10:12但基督獻了一次永遠的贖罪祭、就在神的右邊坐下了。 10:14因為他一次獻祭、便叫那得以成聖的人永遠完全。10:15聖靈也對我們作見證。因為他既已說過、10:16 『主說、那些日子以後、我與他們所立的約乃是這樣:我要將我的律法寫在他們心上、又要放在他們的裡面。』 10:17以後就說、『我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。』10:18這些罪過既已赦免、就不用再為罪獻祭了。10:19弟兄們、我們既因耶穌的血、得以坦然進入至聖所、10:20是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過、這幔子就是他的身體。 10:21又有一位大祭司治理神的家。 10:22並我們心中天良的虧欠已經灑去、身體用清水洗淨了、就當存著誠心、和充足的信心、來到神面前。 10:39我們卻不是退後入沉淪的那等人、乃是有信心以致靈魂得救的人。
    祭物是叫人每年想起罪來; 基督只一次獻上他的身體,就得以成聖。獻祭的事是早已止住了, 我們這些禮拜的人,良心既被潔淨,就不再覺得有罪了,並且是有信心以致靈魂得救的人。
    我們信主的人,都是因耶穌基督的血,才得以坦然進入至聖所,來到施恩座前,得憐憫恩惠,和作及時的幫助。我們這受洗歸入基督的人,是已經和主一起同死,同埋葬,又同復活的人。我們都是在主的身體裡,一同穿過安設基路伯和四面轉動發火焰的劍,重回伊甸園生命樹的道路。
    人要進天國,只有一條路,就是經過主的身體,靠著主寶血的遮蔽,而不是靠著律法和人的行為。因為主耶穌才是道路,真理,生命。

  • #5399

    Andrew Lee
    參與者

    大家好,主與你們同在。

    我曾經和Desert Rose 談論使徒保羅的神學和教導。我對使徒保羅的神學看法和他的看法有些不同。他的看法是這樣的:

    1)如果你也可以詳細的研究,主耶穌基督又如何指示和教訓使徒們,要如何的信,和如何的作,才可以得永生 『一個因信稱義的最終目的』。

    2)耶穌是一位猶太人宗教導師,他把天國的道理講給我們聼,叫我們知道要如何的信,和如何的作,才可以得永生。人要得救就要靠遵行他的教導,所以人一定要對耶穌的教導「看了曉得,聽了明白;回轉過頭來,應該是很自然的一件事,那我們離得救就不會很遠了」。

    3)Desert Rose 又說:保羅勝過耶穌?讀保羅的解釋,比讀耶穌的吩咐更好?

    我回應說,保羅告訴我們:弟兄們、我告訴你們、我素來所傳的福音、不是出於人的意思。因為我不是從人領受的、也不是人教導我的、乃是從耶穌基督啟示來的。

    保羅的神學和教導,都是從耶穌基督啟示來的。所以是主耶穌自己青出於藍。

    甚至連使徒被得也這樣說:彼得后书3:16 他在一切书信上,都讲论这些事。在这些书信中,有些难明白的地方,那不学无术和不稳定的人加以曲解,好像曲解别的经书一样,就自取灭亡。

    保羅從耶穌基督得了啟示,就發明了他的神學。保羅的神學,都是指向耶穌是基督,是律法的總結,是因信稱義的開始,是把救恩創始成終的世人唯一救主。

    提摩太前書3:16 大哉、敬虔的奧祕、無人不以為然.就是神在肉身顯現、被聖靈稱義、被天使看見、被傳於外邦、被世人信服、被接在榮耀。

    保羅比其他使徒更知道神的奧秘,就是在基督裏豐盛的恩典和生命。保羅也是主耶穌特別差遣把福音傳給非猶太人的使徒。保羅也說:提摩太前書2:7 我為此奉派、作傳道的、作使徒、作外邦人的師傅、教導他們相信、學習真道。我說的是真話、並不是謊言。

    所以請大家相信使徒保羅的神學和教導吧。不必擔心和懷疑他的‘因信稱義’,這個神學不需要加上雅各長老的‘因行為稱義’來調和。雅各長老的確是叫你要守十誡的,因為這才是‘因律法稱義’。 雅各長老最後是把信主的猶太人拉回摩西律法以下。後來雅各又回到聖殿去,也不知道是要進入至聖所,還是要献祭,卻被猶太人打死,從聖殿牆上被推下去。從此以後,耶路撒冷的猶太人教會走向沒落式微,最後是壽終正寢了。

    主耶穌基督完成救贖的工作後,祂就差聖靈來建立教會,並且要與使徒們同工,把福音傳遍天下。主耶穌親自揀選保羅,又特別差遣他傳褔音給非猶太人,並建立外邦人的教會,後來這些信主的外邦人就稱為基督徒。這就是基督教的開始,也就是我說的:耶穌基督為信仰的房角石,使徒保羅在這個根基上繼續建造,為的就是要預備好,妝飾好羔羊的新婦,也就是主的身體,直到祂再來迎娶祂的新婦。

    我對保羅的神學看法是:

    保羅的神學都是從主耶穌基督啓示來的。
    加1:12 因為我不是從人領受的、也不是人教導我的、乃是從耶穌基督啟示來的。
    所以保羅所傳的福音,是神啓示的道,而不是來自人的知識和智慧。

    加拉大書1章
    然而那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神、既然樂意將他兒子啟示在我心裡、叫我把他傳在外邦人中、我就沒有與屬血氣的人商量。

    在早教会中有许多假教师,他们的教导与保罗的教导互相抵触。为了要与这些假教师 抗衡,新约清楚地说明了保罗是正统的使徒。再者,保罗向教会提出了新的看法,这 些看法是當時的信徒难以掌握的,更不用说要接受了。然而,当保罗以基督的大使的角色教導教會時,说话就带有使徒的权柄,就如其他使徒那样,他又以圣经的权柄写作。其他人 提出的任何观点都要通过保罗的教导作判定的标准。

    保羅書寫的作品实际上带有基督的权柄。我们不能跟随基督却不跟随保罗。甚至到了今天,爱主的基督徒都必定以保罗的神学为他们的神学。並且保羅的神學是權威的,是超越其他使徒的,更是超越雅各說的‘因行為稱義’。

    保罗无容置疑受过高深的教育,他也满有聪明才智。当我们能正确地理解保罗神学的时候,他的神学就会启发我们,引导我们进入完全服侍基督、服侍教会和服侍世界的生命中,正如这神学引导了保罗一样。保羅是基督的大使,福音的先鋒,教會的牧人,也是神學的開山祖師。

    让我们先从宗教改革的立场看保罗。更正教的改革者是怎么理解保罗神学的结构的 呢? 在宗教改革前的多个世纪以来,罗马天主教会教导,人的得救需要有神的恩典和人的善行两者并存,就如Desert Rose 所說的: “要有行為與信心的配合”。按照此教导,称义是一个漫长的过程,神在这个过程中不断给信徒灌输恩典,这恩典能让信徒行善,因而得以称义。人要完全称义和得救,就要在神律法的标准之下,行真正得称为义的善工。

    可是,当马丁路德、慈运理和加尔文等宗教改革家读保罗书信的时候,他们所得的结论卻指出了天主教教条式地解释保罗的神學教導是错误的。這些宗教改革家跟随奥古斯丁的解释,认为称义是一次性的经验,是完全与人的行为没有关系的,也并不是透过长时期的恩典灌输并且加上人为努力的结果。成圣是基督徒人生中漫长的过程,成圣的过程随称义而开始, 是信徒一生中持续不断的过程。可是,称义是神所赐的一次性合法宣告,声明有罪的 人已经被宣判无罪被释放了,他并且有基督的义作为其荣耀。

    这信念被称为 sola fide,就是唯独信心的意思,因为我们仅仅靠着信基督被称义, 并非靠着信心再加上我们的善行而称义。

    我簡單的列下一些保羅的神學概念:

    林前 15: 3-4
我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了。 而且埋葬了。又照聖經所說,第三天復活了。
    祂為我們的罪死,使我們稱義,從罪的權勢下釋放出來。

    林前 2:2
    因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督,並祂釘十字架。

    加2:20,21
    我已經與基督同釘十字架,現在活著的、不再是我、乃是基督在我裡面活著,並且我如今在肉身活著、是因信神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。我不廢掉神的恩,義若是藉著律法得的、基督就是徒然死了。

    加3:2
    我只要問你們這一件、你們受了聖靈、是因行律法呢、是因聽信福音呢。你們既靠聖靈入門、如今還靠肉身成全麼,你們是這樣的無知麼。(你們受聖靈是因為你的肉身能行主耶穌一切的吩咐嗎?還是因為你信祂的名又求祂呢?)

    提後 2:8
    你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔。祂從死裏復活,正合乎我所傳的福音。 (Desert Rose說:耶穌不是大衛的後裔)

    加3:26-29
    所以你們因信基督耶穌、都是神的兒子。你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女,因為你們在基督耶穌、裡都成為一了。你們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。(Desert Rose 說: 受洗乃是歸入基督門下,作耶穌的學生)

    羅馬書3章
    所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在 神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。但如今 神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證,就是神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別,因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明 神的義,因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。既是這樣、那裡能誇口呢,沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼,不是、乃用信主之法。所以我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法。

    羅馬書4章
    倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的,只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢,說、『亞伯拉罕信神、這就算為他的義。』作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、惟有不作工的、只信稱罪人為義的 神、他的信就算為義。是怎麼算的呢,是在他受割禮的時候呢,是在他未受割禮的時候呢,不是在受割禮的時候、乃是在未受割禮的時候。

    雅各長老的神學:「我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼。可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為纔得成全。」

    雅各長老的這個神學是出於他個人的意思,保羅的神學才是出於聖靈的意思,是帶有權威的。而Desert Rose所說的:“要有行為與信心的配合”,正是和雅各長老所說的是一樣的意思。這也是我要說的,Desert Rose 在真耶穌教會所學到的神學,正是從雅各書的‘因行為稱義’而來的。

    Desert Rose 其實是另一個不懂得保羅 ‘因信稱義’神學的真耶穌教會所教導出來的學生。基督教最根本的教義就是因信耶穌而稱義,依靠恩典而得救。是完全否定人的行為,功德,善行。就算有人能夠完全行耶穌所吩咐的一切,郤没有信,他一切所作的,都不能叫他賺來天國的永生,因為神只讓信祂獨生子的人進天國!

    林後3:16,17
    但他們的心幾時歸向主、帕子就幾時除去了。那本來是摩西蒙在臉上的帕子,叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。保羅卻說:然而直到今日、每逢誦讀摩西書的時候、帕子還在他們心上。

    是保羅胡說八道嗎?有人不懂保羅的神學,就自己說給自己爽。保羅這個說法,就是他的神學:律法已經廢去了,結局就是‘那個定罪的職事,雖然也有榮光,但這榮光是漸漸退去了,最後是終結了。所以保羅說,以色列人每逢誦讀摩西書的時候、帕子還在他們心上,就是他們不知道,律法的榮光是已經沒有了。這帕子在基督裏已經廢去了,所以當以色列人的心幾時歸向基督,帕子就幾時除去了。而主就是那靈、主的靈在那裏,那裏就得以自由。我們眾人既然敞著臉(因為帕子已經除去了)得以看見主的榮光、好像從鏡子返照、就變成主的形狀、榮上加榮、如同從主的靈變成的。保羅的神學,正是說出了,那些想要靠守律法誡命的人,都是被帕子蒙住了心眼,看不到那靈的榮光。這些想靠律法稱義的人,結局就是在恩典中墜落,只剩下那無奈的,憂憂愁愁的離開主。

    根據保羅的神學:主耶穌就是那聖靈。但是Desert Rose卻狡辯說:‘主’,也可以是稱那些有權位的人。所以Desert Rose 是拜一位 ‘神’, 又拜另一位 ‘主’。

    以弗所2章
    這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是神家裡的人了,並且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶穌自己為房角石,全房靠他聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿,你們也靠他同被建造成為神藉著聖靈居住的所在。(Desert Rose說:耶穌不是一塊石頭的名號。保羅卻說:那靈磐石就是基督。主耶穌說,把根基安在磐石上,房子總不能搖動。)

    主耶穌說: 若不是蒙我父的恩賜、沒有人能到我這裡來。又說:惟獨從神來的、他看見過父。

    最後,不懂得保羅神學的Desert Rose 說:耶穌是人,不是神。

    如果耶穌只是人,他又怎麼會看見過父呢?

    如果耶穌只是人,保羅又怎麼會有從耶穌基督啟示而來的‘神學’?

  • #7005

    Andrew Lee
    參與者

    大家好,主的恩惠與你們常在。

    我們作基督徒的,在靈修的功夫𥚃,應該學習保羅的神學,因為從神學𥚃可以更明白神的經綸,使我們信仰的根基更深入主耶穌的愛和真理。主耶穌說,把根基安在磐石上,房子總不能搖動。

    保羅就是要把我們建造成為主的聖殿的建築師。保羅的神學就是我們信仰的根基,而這根基是安在主耶穌基督這個靈磐石上面,這樣我們的信仰房屋就會穩固,經得起考驗,不能摇動。

    彼得前書2:5 你們來到主面前、也就像活石、被建造成為靈宮、作聖潔的祭司、藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。

    這是多麼美的屬靈畫面。聖經知識能幫助我們了解𥚃面的人,事,物。而神學卻能幫助我們進入與主深入的靈交,使我們更明白神的旨意。

    保羅所說的摩西蒙在臉上的帕子,指的就是那面隔著神與人和好的律法規條。保羅說那帕子在基督裏已經廢去了。這也如同聖殿裏的幔子,已經從上到下裂開了,我們就可以坦然無懼的來到至聖所,因為主耶穌用祂撕裂的身體,為我們開了一條又新又活的路,經過祂的身體,並且藉著祂為我們流出來的寶血,作了贖價,使我們的罪得到赦免。希伯來書10:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去、身體用清水洗淨了、就當存著誠心、和充足的信心、來到神面前。既說是一條又新又活的路,那以前靠行律法的就是一條舊路,更是一條死路!

    保羅的神學,都是指向耶穌基督和神的道。那是個大方向,而聖經細節並不是大主題,只是支節上的問題。講過保羅發明的摩西帕子神學,接下來我要講保羅的洗禮神學。

    使徒行傳22:3 保羅說、我原是猶太人、生在基利家的大數、長在這城、在迦瑪列門下、按著我們祖宗嚴緊的律法受教、熱心事奉神、像你們眾人今日一樣。

    可能是保羅說他是猶太律法師迦瑪列門下的學生,按著嚴緊的律法受教,又熱心事奉神,所以Desert Rose 就‘效法保羅’,說基督徒是受洗歸入基督門下作門徒學生。耶穌是一位猶太人宗教導師,他把天國的道理講給我們聼,叫我們知道要如何的信,和如何的作,才可以得永生。人要得救就要靠遵行他一切的教導和吩咐。所以人一定要對耶穌的教導「看了曉得,聽了明白;回轉過頭來,應該是很自然的一件事,那我們離得救就不會很遠了」。

    那種說法根本就不是保羅的意思。保羅發明了他獨特的洗禮神學,是其他使徒沒有講過的。

    罗马书6:3 难道你们不晓得我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?6:4 所以我们借着洗礼归入死,与他同葬,为的是要我们过新生命的生活,像基督借着父的荣耀从死人中复活一样。6:5 我们若在他死的样式上与他联合,也要在他复活的样式上与他联合。

    根據保羅的神學:洗禮是有神秘性的。因為受洗的人是‘歸入基督’,也是歸入主耶穌的死,並且是與主同埋葬,又像祂從死裏復活。受洗後的人已經是在主耶穌裏面,是披戴基督的人。我們若在主耶穌死的樣式上與祂聯合(就是在洗禮中,與主的死聯合在一起),那我們也要在主耶穌復活的樣式上與祂聯合(就是在洗禮後,與主耶穌的新生命聯合在一起)。這個與主耶穌聯合在一起的新生命,就是永生。

    加拉太書3:26 所以你們因信基督耶穌、都是神的兒子。3:27 你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。3:28 並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女.因為你們在基督耶穌、都成為一了。3:29 你們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。

    保羅的神學是說:我們受洗是歸入基督,是已經住在耶穌基督𥚃,與主成為一體。而我們既屬乎基督,基督又是亞伯拉罕的後裔,那麼我們也就同樣成為亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受天國的產業了。

    當我們明白了保羅洗禮的神學,就知道神是如何的愛我們,如何藉著祂的獨生子救我們脫離死的權勢,就不至滅亡,反得永生。這樣我們就不會以為受洗只是歸入基督門下,成為教徒學生,向主耶穌學習祂一切的教導,又遵行祂一切的吩咐,之後就「看了曉得,聽了明白;回轉過頭來,應該是很自然的一件事,那我們離得救就不會很遠了」。

    再來就是,保羅說的:「我们若在他死的样式上与他联合」,並不是說「受洗的人是要面向下」。這個不是保羅的本意,當然也不是保羅的神學。受洗的人,面向前,向左,向右,向上,向下,都是可以的。面向下活水的浸禮,只是真耶穌教會一種洗禮方式,而不是得救的一個方程式。一個罪人受洗,就是與主耶穌死的樣式,聯合在一起,一同死了的意思。不是說要面向下,低下頭,才能夠與主耶穌的死聯合在一起,若不然,神也就‘有所不能’,眼巴巴的看著那個‘面向左’的洗禮‘失效’了!你說是嗎?

    要看準了,保羅說是主耶穌 ‘死的樣式’,不是掛在十字架上‘死屍的樣子’。

  • #8092

    Andrew Lee
    參與者

    主耶穌的平安與大家同在。

    我想要指出保羅的神學,是復活的主,也是那靈,啟示給他的。保羅沒有像十二使徒那樣跟隨肉身的主耶穌三年,親眼看過主耶穌行神蹟,親耳聽到過主耶穌講天國的道理。保羅原來是敵對基督的,卻被復活的主選召了,並且主給予他特別的使命。

    使徒行傳26:16 你起來站著、我特意向你顯現、要派你作執事作見證、將你所看見的事、和我將要指示你的事、證明出來.26:17 我也要救你脫離百姓和外邦人的手。26:18 我差你到他們那去、要叫他們的眼睛得開、從黑暗中歸向光明、從撒但權下歸向神.又因信我、得蒙赦罪、和一切成聖的人同得基業。

    如果我們忽略了主耶穌給保羅的特別使命,就會像Desert Rose那樣,只把注意力放在主耶穌三年的傳道論天國的道理,卻輕忽了聖靈所啟示的天國的奧秘,那些給保羅啟示的神學。

    這就導致Desert Rose 作出這樣的結論:

    「請看:約翰福音(8:54)耶稣回答说、“荣耀我的乃是我的父、就是你们所说是你们的神”。(20:17)耶稣说、“我要升上去、见我的父、也是你们的父.见我的神、也是你们的神”。(4:22)耶稣说,“他也拜父 worship God”。(12:44) 耶稣大声说,信我的,不是信我,乃是信那差我来的。

    請問,你看到了文字的應有意思嗎:你看到耶穌說他是真神嗎?或者看到,耶穌說他與我們一樣,我們的父也是他的父,我們所拜的神也是他拜的神?在信仰上,耶穌叫我們信真神,而不是信耶穌!」

    不理會保羅的神學,只看使徒約翰的講論,是可以叫人‘只拜耶和華神,只信那位獨一真神’,不必信耶穌,也不必拜耶穌。你說是嗎?

    我們也看到了許慕德長老引用多處經文,加上保羅的神學教導,來證明耶穌基督就是‘主耶和華獨一真神’。

    這也說明了一件重要的事:如果只是像Desert Rose 所說的那樣,要依據聖經文字的意義去理解這些使徒約翰所寫的句子;却不用神學,就是使徒保羅所得到的聖靈啟示去理解聖經文字𥚃屬靈的奧秘,其結果是:與真理相去十萬八千里,而不是像Desert Rose 所說的:「看了曉得,聽了明白;回轉過頭來,應該是很自然的一件事,那我們離得救就不會很遠了」。

    保羅這樣告訴我們:

    以弗所書3:3 用啟示使我知道福音的奧祕、正如我以前略略寫過的。

    以弗所書3:3 用啟示使我知道福音的奧祕、正如我以前略略寫過的.3:5 這奧祕在以前的世代、沒有叫人知道、像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。

    哥林多前書4:1 人應當以我們為基督的執事、為神奧祕事的管家。

    保羅就是神奧秘事的管家,這是聖靈啟示給他的。羅馬書16:26 這奧祕如今顯明出來、而且按著永生神的命、藉眾先知的書指示萬國的民、使他們信服真道。

    保羅說:哥林多後書3:6 他叫我們能承當這新約的執事.不是憑著字句、乃是憑著精意。因為那字句是叫人死、精意是叫人活。〔精意或作聖靈〕

    聖靈乃啟示的靈,把福音的奧秘顯明給我們,使我們得着真理和生命。

    Desert Rose 擱置保羅的神學,只看字句,結果‘那字句是叫人死’,現在落得他只信耶和華神,只拜天父,不信耶穌是神,當然也不會去拜耶穌,只把主耶穌看作是人,是一個 ‘猶太教法師’。

    可見沒有那啟示的靈,人就會墜入迷途。沒有保羅的神學教導,就會叫人‘離開得救很遠’了。

    Desert Rose 就是一隻‘迷途羔羊’,我們又豈可不學習保羅的神學?那不就是重蹈覆轍,自取沉淪?

  • #11563

    Andrew Lee
    參與者

    大家好,主耶穌與你們同在。

    保羅給哥林多教會寫了關於主的晚餐。保羅本身并沒有與主耶穌和其他使徒一齊吃了這個最後的晚餐。保羅在這個主的晚餐有他的神學教導,這當然也是聖靈給他的啓示,所以我們需要留意保羅在這事上給我們的教訓。

    哥林多前书10:16 我们为福杯祝祷的时候,难道不是共享基督的血吗?我们擘饼的时候,难道不是共享基督的身体吗?10:17 因为事实上只有一个饼,我们人数虽多,还是一个身体,因为我们都是分享同一个饼。10:18 你们看看以色列人,那些吃祭物的不就是与祭坛有分吗?

    哥林多前书11:20 你们聚集在一起,不是吃主的晚餐,11:21 因为吃的时候,各人都先吃自己的晚餐,结果有人饥饿,有人醉了。11:22 难道你们没有家可以吃喝吗?还是你们藐视神的教会,使那些没有的羞愧呢?我向你们可以说什么呢?称赞你们吗?在这事上我不能称赞。11:,23 我当日传交给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被出卖的那一夜,他拿起饼来,11:24 祝谢了,就擘开,说:“这是我的身体,为你们擘开的;你们应当这样行,为的是记念我。”11:25 饭后,照样拿起杯来,说:“这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,应当这样行,为的是记念我。”11:26 你们每逢吃这饼,喝这杯,就是宣扬主的死,直等到他来。11:27 因此,无论什么人若用不合适的态度吃主的饼,喝主的杯,就是得罪主的身体、主的血了。11:28 所以人应当省察自己,然后才吃这饼,喝这杯。11:29 因为那吃喝的人,如果不辨明是主的身体,就是吃喝定在自己的身上的罪了。11:30 因此,你们中间有许多人是软弱的,患病的,而且死了的也不少。11:31 我们若仔细省察自己,就不会受审判了。

    保羅對哥林多教會信眾聚集在一起吃主的晚餐時出現的狀況覺得不妥當。因為他們有些人吃飽暍醉,有些卻飢餓等待。就是說哥林多教會的信徒在信仰上还沒有做到敬畏神,尊主為大,彼此關心,以靈相親,以愛相繫。

    保羅是這樣教導信主的外邦人:

    加拉太书6:2 你们各人的重担要互相担当,这样就成全了基督的律法(不是摩西律法,因為是外邦人的教會,是不在摩西律法以下,也不是基督徒的律法,不必去成全摩西律法,只有那些不懂保羅神學的人才會死抱住摩西律法不放。基督徒就是要彼此關心,互相照顧,而不是用十誡互相定罪。)新約教會不是在摩西律法以下。保羅明白基督徒要有博愛精神,要作主耶穌愛的門徒。所以保羅教導信徒在聚集吃主的晚餐時,必須要用愛心關懷,彼此和睦相處,在愛中記念主為我們釘十架流血捨命。想像一下基督徒同領主的晚餐時那個畫面,再比較一下摩西嚴厲的律法,那種恐怖可怕的畫面:

    申命记13:8 你都不可依从他,也不可听从他;你的眼不可顾惜他,你不可怜悯他,也不可袒护他;13:9 总要把他杀死,你要先向他动手,然后全民才动手打死他。13:10 你要用石头打死他,因为他要使你离弃那领你出埃及地,脱离为奴之家的耶和华你的神。(犯了十誡第一條,這樣的律法那裡是基督徒要去守,去行的?那些死抱住十誡不放的人該醒過來了吧?)

    所以保羅重新講解主晚餐的道理,這是保羅從主耶穌領受的,也就是主給保羅的啓示。主的晚餐是有次序的:

    拿起餅(一個餅),祝謝(就是作感謝的禱告,並祈求主祝福這餅),擘開餅,成為許多小塊,然後宣告說:這是主的身體,為你們擘開,你們要記念主。接著把擘開的餅分給聚集在一起的信衆。各人可以各自感恩吃這餅,不必同時一起吃)。

    吃餅後,照樣拿起杯(一個杯),為福杯祝禱(作感謝的禱告,並祈求主祝福這杯),然後宣告說:這杯是主用祂的血所立的新約,你們要記念主。接著把杯裏盛的葡萄汁或葡萄酒,倒在小杯裏,分給每位信徒。各人領了杯,可以各自感恩喝這葡萄汁或酒,不必同時一起喝。

    主領的人可以走到信徒那裏分餅和杯,或者信徒一個一個走到主領的人那裏去領餅和杯。

    吃完了餅和喝完了葡萄汁或酒,(不要剩下餅和葡萄汁或酒,都要吃完喝完)然後就作结束感恩禱告,也可以有長老給信眾作祝福禱告。

    我們領主的晚餐,是要有虔誠的態度,敬畏主之心,又有愛弟兄姊妹的心。因為保羅說:无论什么人若用不合适的态度吃主的饼,喝主的杯,就是得罪主的身体、主的血了。所以人应当省察自己,然后才吃这饼,喝这杯。因为那吃喝的人,如果不辨明是主的身体,就是吃喝定在自己的身上的罪了。
    並且各人有必要自己仔細省察自己,行事為人是否與褔音相稱,才能來領主的身體,主的血。若未能自我省察,又沒有認罪悔改,那就會‘吃喝定在自己身上的罪了’,並且受到了審判,身體就變得軟弱,又患病,甚至死亡。

    我們要以敬虔的態度來領主的晚餐,是因為保羅講解主的晚餐裏那些屬靈的奧秘,神學的教導。如果沒有分辨我們是‘共享基督的身體和血’,只是去爭論那些沒完沒了的: ‘無鹽的餅,發酵的餅;葡萄汁,葡萄酒;金銀杯,玻璃杯’。

    其實重要的是保羅給我們的神學教導,而不是許多的細節。教會的負責人和教牧們, 可以硏究討論後,定下各種細節,叫信衆全體照規定舉辦主的晚餐。這就如在耶路撒冷的使徒和長老們,討論後作出了決定,寫信給信主的外邦人,要禁戒不犯四項吩咐。

    我想要說的是,我們其實不必在主晚餐的教義𥚃,増添自己的意思,又或減少保羅的教導。保羅這樣說,我們就這樣說。保羅沒說的,我們也不要多加自己發明的東西。以最少的話,作最簡潔的論述,盡量照著保羅的教導去行是最好的作法。

    保羅說是共享主的血,主的身體。我們就說是共享主的血,主的身體。保羅說我們应当这样行,为的是记念主。我們每逢吃这饼,喝这杯,就是宣扬主的死,直等到主再来。我們也照樣宣告給信眾聽。

    保羅說:這杯是用主的血所立的新约’,我們就說:這杯是主耶穌用祂的血和我們立的新約。

    有人說我們是把舊約十誡重新放在心裏去守,就是與主立新約,是立約的方式改換了,立約的條文還是十誡。這種說法不是保羅的教導,保羅明明說是立新約,而不是換湯不換藥。

    還有就是保羅說是‘這杯’。哥林多前書10:16 我們所祝福的杯、豈不是同領基督的血麼.我們所擘開的餅、豈不是同領基督的身體麼。

    這樣,我們也應當說是‘這杯’,而不是‘杯中物’。所以是主耶穌用這杯和我們立新約。路加福音22:20 飯後也照樣拿起杯來、說、這杯是用我血所立的新約、是為你們流出來的。

    是主耶穌用祂的血,就是主祝福的杯,與我們立新約。這和保羅的教導是一致的。

    這就是說,主耶穌是用‘這杯’,不是‘杯中物’,與我們立約。‘這杯’,是主祝福的杯,裏面盛的是‘成聖的寶血’,是主耶穌為我們流出來的。是這‘叫葡萄成聖’的褔杯,使得我們今天能夠共享主的血,與主立新約。

    所以我們要看凖了,金銀杯盛葡萄汁,或是玻璃杯盛葡萄酒,或竹木杯盛葡萄水,都是一樣可以用在主的晚餐。因為主祝福的只是‘這杯’,所以無論‘杯中物’是葡萄酒,是葡萄汁,是葡萄水,都在主的祝福後,成為主的寶血,不會因為杯裏盛的液體有不同而‘變不成主的寶血’。

    如果有人爭辨說:葡萄汁才能‘靈化’成為主的寶血;又或者如天主教所說:葡萄酒𥚃有主耶穌的‘人血’。我想這些‘神學論述 ’ 都不合乎聖經,也不是保羅的神學。

    我們實在不必在主的晚餐這個教義裏,添加任何自己發明的‘神學’,只要照著保羅神學去說去行就已經足夠了。不需要加上什麼 ‘靈化’,或是‘物質化’,或是‘像徴化’。難道我們比保羅有更大更多的啓示?不會是吧?

    撒都該人問主耶穌:

    馬太福音22:28 這樣、當復活的時候、她是七個人中、那一個的妻子呢?因為他們都娶過她。22:29 耶穌回答說、你們錯了。因為不明白聖經、也不曉得神的大能。22:30 當復活的時候、人也不娶也不嫁、乃像天上的使者一樣。

    你們問主耶穌:

    這樣、當我們喝的時候,是葡萄汁‘靈化’成為基督的血?還是葡萄酒裏滲了基督的血?或者是根本沒有基督的血,只是像徵罷了?

    主耶穌回答說:你們都錯了。因為不明白聖經、也不曉得神的大能。當我祝福這杯後,杯裏盛的,就是我為你們流出來的,是成聖的寶血。你們倒說:是‘靈化的血’;是‘滲了酒的血’ ;是‘像徵式的血 ’ 。叫人活著的乃是靈、肉體是無益的。我對你們所說的話、就是靈、就是生命。當人照著我的話去行的時候,我的話就是靈,就是生命。這福杯所盛的,就是靈血,就是靈命。而不是‘靈化的血’,‘肉體的血’,‘像徴的血’。

  • #13681

    Andrew Lee
    參與者

    大家好,主的平安與你們同在。

    今天我的一位老同學,他也是基督徒,分享了一篇勉勵我們基督徒的文章。我稍微修改了一些,上傳和大家一起勉勵。

    ***

    好文和大家分享,在主里一起勉励…..

    聖經真理不是拿來要求別人,而是拿來對付自己的。

    路加福音6:37-你們不要論斷人、就不被論斷,你們不要定人的罪、就不被定罪,你們要饒恕人、就必蒙饒恕 。路加福音6:37-你們不要論斷人、就不被論斷,你們不要定人的罪、就不被定罪,你們要饒恕人、就必蒙饒恕。

    詩篇 1:2 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。

    偶爾會聽到有人說: 「聖經是這樣講的,你不知道嗎?」 「拜託,你應該要照著作,這是聖經的要求!」 「聖經可是叫你要多走一哩路呢。」

    聽起來,好像說這樣的話的人很「喜愛真理」、「擁抱真理」….事實上卻只是拿真理來要求別人……

    「喜愛」真理,這個字不光是指「高興」,也不是指「我喜愛那幅畫」的那種「情緒上」、或「意願上」的「偏好」,事實上,這個字是「渴慕」、「樂意」的意思!

    我們必須常常檢視自己,真理是我們的喜愛嗎?是我們的渴慕嗎? 我相信我們都會說:「是的」!

    但如果我再問:我們怎麼渴慕神的真理?我們樂意讓神的真理來修剪、對付我們嗎?恐怕我們的「是的」,就會變小聲,舉起來的手,就會縮一半……

    詩篇 119:97-105 我何等愛慕你的律法,終日不住地思想。你的命令常存在我心裏,使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達,因我思想你的法度。我比年老的更明白,因我守了你的 訓詞。我禁止我腳走一切的邪路,為要遵守你的話。我沒有偏離你的典章,因為你教訓了我。你的言語在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜!我藉著你的訓詞得以 明白,所以我恨一切的假道。你的話是我腳前的燈,是我路上的光。

    詩人對神律法的「喜愛」,表現在於讓真理來對付自己、約束自己、修剪自己,當然也護衛自己的心思意念。

    早上思想,來幫助自己進行一天的生活、說話、行事、抉擇。

    晚上思想,來反省、檢討自己的一日所行,再一次對準生命的焦距。

    神的話語,不是拿來要求別人的,更不是用來攻擊別人、論斷別人的武器,因為那根本就是魔鬼在做的事!神的話語,是拿來修剪自己與對付自己的良方!

    詩篇 139:23-24 神啊,求你鑒察我的內心,試驗我的心思。求你指出我裡面使你難過傷心的事情,引導我走那永遠長存的道路。

    鑒察人心的神,知道人一切的心思意念。

    詩篇 1:2 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。

    愛慕神誡命的人哪!你終日不住地思想,要把神的誡命常存在你心中,使你比你的仇敵有智慧,比你的師傅更通達,因為你思想神的法度。

    智慧之子,總以智慧為是,就是把神的誡命(摩西十誡)常存在你心中,好好守護著。

    如果你的心有良善的誡命,就不可廢棄,要為那些需要良知的人謹守。

    通達之人,總以通達為善,就是把主的吩咐(愛人如己)常行在你手中,時時遵行著。

    如果你的手有行善的力量,就不可推辭,要向那些需要幫助的人行善。

    箴言25:21 如果你的仇敌饿了,就给他食物吃;如果渴了,就给他水喝,25:22 因为你这样作,就是把炭火堆在他的头上,耶和华必还报你。

    你若這樣行,就是完全了基督的律法和愛的誡命。

    诗篇45:7 你喜爱公义,恨恶邪恶,所以神,就是你的神,用喜乐的油膏抹你,胜过膏抹你的同伴。

  • #14900

    Happy
    參與者

    不提雅各書,仍可得到正論

    太 15:3耶穌回答說:「你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢?太 15:6他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳,廢了神的誡命。

    (耶穌責備法利賽人廢掉第五誡)

     

    太 19:17耶穌對他說:「你為甚麼以善事問我呢?只有一位是善的。你若要進入永生,就當遵守誡命。」18他說:「甚麼誡命?」耶穌說:「就是不可殺人(第六誡);不可姦淫(第七誡);不可偷盜(第八誡);不可作假見證(第九誡);

    (只有信耶穌才有永生:「約3:36信子的人永生;不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上」,但是耶穌又說:你若要進入永生,就當遵守誡命。)

     

    羅 13:9像那不可姦淫,不可殺人,不可偷盜,不可貪婪,或有別的誡命,都包在愛人如己這一句話之內了。10愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。

    (保羅說遵守十誡就是愛人如己)

     

    林前 7:19受割禮算不得甚麼,不受割禮也算不得甚麼,只要守神的誡命就是了。 

    (保羅說割禮是摩西律法的代表,不需要遵守:但十誡卻是神的誡命,必須遵守。)

     

    弗 6:2-3「要孝敬父母,使你得福,在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。

    (保羅要我們遵守第五誡,又有神賜福的應許。)

     

    約壹 5:2我們若愛神,又遵守他的誡命,從此就知道我們愛神的兒女。3我們遵守神的誡命,這就是愛他了,並且他的誡命不是難守的。

    (約翰說神的誡命是十誡,必須遵守才是愛神,也不難守;不然約翰是要求我們守全部的律法嗎?)

     從以上可看出,守十誡就是愛神愛人。

     

    啟 12:17龍向婦人發怒,去與她其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。

    (神的兒女是守神的誡命十誡,不是守全部的律法)

     

    啟 14:12聖徒的忍耐就在此;他們是守神誡命和耶穌真道的。

    (聖徒是守神的誡命十誡,不是守全部的律法)

     

    徒15:19「所以據我的意見,不可難為那歸服神的外邦人;20只要寫信,吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫,並勒死的牲畜和血。

    這裏是討論摩西的律法以割禮為代表,沒有討論神的誡命,和十誡也沒有重疊。

    這裏的姦淫是誤譯,原文是πορνείας,strong’s number 4202 porneia,英文用fornication,應該翻為淫亂;而姦淫μοιχεύσεις strong’s number 3431 moicheuo,英文用commit adultery;兩者是不同的。

     

    可見除了雅各以外,耶穌、保羅、約翰都要求要守十誡。

  • #16363

    Andrew Lee
    參與者

    主的恩典與平安與大家同在。

    我看到Desert Rose 只硏讀聖經字句,完全不理會聖經是需要神學去理解,所以他得到的是字句的意思,而不是神救贖世人的經綸: 敬虔的奧秘,就是神在肉身顯現。

    如果我們只是像Desert Rose 那樣,把神學拋到九霄雲外,只是東挖西湊一些經文,結果就會作出這樣的‘正論’:

    ‘可見除了雅各以外,耶穌、保羅、約翰都要求要守十誡。’

    這種‘正論’根本沒有保羅神學作為根基,也不符合基督教的最重要教義: 因信稱義。這種論述只是為了要把重擔放在別人身上,又把自己抬高在別人頭上,指東道西,說别人都犯罪,不能得救。然後自己就飄飄然,自我感覺良好。自己壓根兒不懂什麼是因信稱義,卻還說自己是傳因信稱義,甚至看不起其他不懂因信稱義的真耶穌教會信徒。哀哉,悲哉,禍哉!

    馬太福音13:14 在他們身上、正應了以賽亞的預言、說、『你們聽是要聽見、卻不明白。看是要看見、卻不曉得.』

    我信主以前,曾經也有基督教徒向我傳福音,用比喻把福音的真理講給我聽。他說:

    世上的罪人都像是在水中浮沉,自己無法游上岸,因為不會游泳。在罪中不能自拔的人,是沒有能力自己救自己脫離罪和死的。然而有兩位在岸上的人,一個是游泳教練,他看到這個將要溺斃的人,就不斷的告訴他,你要自己努力游上岸。第一,你要放鬆身體,第二要用手划水,第三要用腳踢水,第四,第五……..,第十要臉向下。

    另一位是救生員,他一看到那個將要溺斃的人,二話不說,馬上跳入水中,當那溺水的人呼叫說:救我!那救生員就伸手去拉住他一起游,最後把他救上岸了。

    律法就是教練,它只能教你,你自己做不到,結果就是死。

    基督就是救主,你只要信祂,就不至滅亡,反而得救。

    馬太福音8:25 門徒來叫醒了他、說、主阿、救我們、我們喪命啦。

    馬太福音14:29 耶穌說、你來吧。彼得就從船上下去、在水面上走、要到耶穌那去。14:30 只因見風甚大、就害怕。將要沉下去、便喊著說、主阿、救我。14:31 耶穌趕緊伸手拉住他、說、你這小信的人哪、為甚麼疑惑呢。14:32 他們上了船、風就住了。

    不曉得耶穌是救主的Desert Rose, 恐怕會以為主耶穌必定是教彼得和門徒說:你們得靠自己守誡命啦,就是十條誡命,這是我的‘要求’,也是雅各,保羅和約翰的‘要求’。你們若能守住,就不至溺斃,風暴也會止住了。

    十誡從來都不是救主,反而是定罪的審判官,行刑的劊子手!

    唯有耶穌基督,才是赦罪的王,世人的救主。

    住在以色列國和耶路撒冷的那些信主的猶太人,都會被‘要求’守全律法的,因為他們都是以色列國民,也是猶太教徒、摩西的門徒。

    但是如果他們去到外邦人那裏,磯法,巴拿巴,還有其餘的猶太人,不也都沒有守摩西律法,都和沒有受割禮的信主的外邦人一同吃飯嗎?

    保羅清楚又嚴正的說明一件事:

    加拉太書2:14 但我一看見他們行的不正、與福音的真理不合、就在眾人面前對磯法說、你既是猶太人、若隨外邦人行事、不隨猶太人行事、怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢。2:15 我們這生來的猶太人、不是外邦的罪人、2:16 既知道人稱義、不是因行律法、乃是因信耶穌基督、連我們也信了基督耶穌、使我們因信基督稱義、不因行律法稱義。因為凡有血氣的、沒有一人因行律法稱義。

    磯法是猶太人,卻隨外邦人行事,不隨猶太人行事。為什麼?因為他們都在外邦,不在以色列國以內。

    要知道在那時代,嚴守摩西律法的猶太人,就是到了外邦,也不會隨外邦人行事,也不會和外邦人一同吃飯。

    保羅重申因信稱義的道理:知道人稱義、不是因行律法、乃是因信耶穌基督、連我們也信了基督耶穌、使我們因信基督稱義、不因行律法稱義,因為凡有血氣的、沒有一人因行律法稱義。

    既然沒有一人因行律法稱義,那保羅又怎樣會‘要求’信主的外邦人去守十誡?可見那不是保羅的意思,更不是保羅的神學。

    摩西十誡原來是良善的規範,作為教導人不可作傷害別人的訓諱,是叫人自己內心有‘分別善惡的智慧’。但若你摸了這‘分別善惡樹上的果子’,又摘下來吃了,不只自己吃,還‘要求’别人都要吃。結果是:‘你吃的日子必定死’!

    十誡是要命的環繩,你叫别人去守,就是把繩索環在他頸項上,那一日他觸犯了任何一條,那一日他就死!因為是主耶穌要救我們脫離律法的咒咀,才在十字架上,廢除了這定罪的職事,換上了稱義的職事。

    這是基督教最重要,最基本的神學。可惜的是,很多想‘要求’别人守十誡的真耶穌教會的信徒,因為不懂因信稱義的神學,不明白聖經,也不曉得神的大能,只能在基督裏,作個只能吃奶,心志不能長大的嬰孩,永遠都要别人給他餵奶,‘要求’他要好好守住十誡,不必信主耶穌,也不必求告他。耶穌只是人,不是神,也不是救主,而是教主。

    基督,是坐在神寶座下面的教法師?還是坐在神高舉在右邊寶座上的救世主?

    那些高舉十誡,想要以律法稱義的人,是要立自己的義,就不服神的義。他們已經偏離正道,自己還稱說是與主同釘十字架,却是在明明的羞辱釘在十字架上的耶穌,說:你這拆毀聖殿、三日又建造起來的、可以救自己吧。你如果是神的兒子、就從十字架上下來吧!十字架算什麼?我們是靠守誡命進永生的!

  • #21576

    Andrew Lee
    參與者

    大家好,主恩惠與你們同在。

    我看了楊昱民傳道的講論,關於神的預知和預定。

    許慕得長老有這樣的看法:

    「有時和定時,這牽涉到預定論,小弟的理解是定時是神的預定,但預定有兩種:一種是出於神的預定;一種是神預知裡的預定。如主耶穌降生是出於神的預定;猶大賣主是神預知裡的預定,因並非是神預定猶大賣主,而是牽涉到猶大自由意志的選擇,只是神預知罷了!」

    而楊傳道則認為:

    「如果說神‘只是’預知並沒有預定(或因為還不知道亞當要做怎樣的選擇而無法預定),一切事情的演變由亞當那超乎神預知的自由來做決定。其中是不是也包括神因為亞當的自由而被拖下水的結局?這樣看來,最終決定萬物命運的並不是神的命定,是人的(自由)決定!神再怎麼偉大,充其量也只不過是一個逃脫不出人自由意志決定的受害者罷了!」

    以上兩位的看法有差異。不過我想,在人是有‘預知’和‘預定’,在神卻是全知和命定的。

    人是有一些預知的本能, 就像動物,能預知一些災難如地震,暴風雨,洪水。在人能力的範圍裏,人也能預定要在什麼時候作某些事,或到某些地方去。比如人要預定出國求學,也預知將來要念什麼科系。

    神却是全知,並且能命定。

    詩篇33:9 因為他說有、就有。命立、就立。

    主耶穌預知猶大會出賣祂,也預知彼得會三次不認祂,還有彼得要怎樣死榮耀神。
    主耶穌也預知祂和門徒在船上會遇到風浪,但祂却能叫風浪立刻止住了。可見主是全知的,也是能命定的。

    舊約聖經中有這些人相信神是能預定人的未來。

    亞伯拉罕忠心的老僕人:
    創世記24:14 我向那一個女子說、請你拿下水瓶來、給我水喝。他若說、請喝、我也給你的駱駝喝、願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻、這樣、我便知道你施恩給我主人了。

    撒母耳先知:
    撒母耳記上16:1 耶和華對撒母耳說、我既厭棄掃羅作以色列的王、你為他悲傷要到幾時呢。你將膏油盛滿了角、我差遣你往伯利恆人耶西那去、因為我在他眾子之內、預定一個作王的。

    新約聖經裏有這些人講到神預定的事。

    彼得說:使徒行傳3:20 主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。

    路加說:使徒行傳13:48 外邦人聽見這話、就歡喜了、讚美神的道。凡預定得永生的人都信了。

    保羅說:以弗所書1:5 又因愛我們、就按著自己意旨所喜悅的、預定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分、

    最叫人驚訝的就是路加寫的這句:凡預定得永生的人都信了。

    這是說,人得永生是神預定的,而得永生的人就是‘聽信福音’的人。

    可見若是你也認同預定論,那麼人得救就完完全全是神的揀選,神的憐憫慈愛,跟人是否好壞沒有關係。

    所以‘凡預定得永生的人都信了’,而不是‘凡想要得永生的人都守住十誡了’。

    保羅不單是證明預定論,他本身就是一個例子。保羅本來就是一個想要靠律法稱義的法利賽人,却被復活的主㨂選,成了一個不靠守誡命進永生,反而是神預定他因信稱義,靠恩得救進永生的人。

    保羅對神的預定,在羅馬書9章有他獨特的神學。

    羅馬書9:1 我在基督說真話、並不謊言、有我良心被聖靈感動、給我作見證.9:10 不但如此、還有利百加、既從一個人、就是從我們的祖宗以撒懷了孕.9:11 (雙子還沒有生下來、善惡還沒有作出來、只因要顯明神揀選人的旨意、不在乎人的行為、乃在乎召人的主)9:12 神就對利百加說、『將來大的要服事小的。』9:13 正如經上所記、『雅各是我所愛的、以掃是我所惡的。』

    聖靈感動保羅,他指出先祖以撒的妻子利百加懷了雙胞兄弟,雙子還沒有生下來、善惡還沒有作出來、只因要顯明神揀選人的旨意、不在乎人的行為、乃在乎召人的主。神就預定說、『將來大的要服事小的。』,『雅各是我所愛的、以掃是我所惡的。』

    保羅以神的全知和命定,證明了救恩完全是神的旨意。羅馬書9:14 這樣、我們可說甚麼呢。難道神有甚麼不公平麼?斷乎沒有。9:16 據此看來、這不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎發憐憫的神。

    保羅用窯匠作了比喩。

    羅馬書9:21 窯匠難道沒有權柄、從一團泥拿一塊作成貴重的器皿、又拿一塊作成卑賤的器皿麼。9:22 倘若神要顯明他的忿怒、彰顯他的權能、就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。9:23 又要將他豐盛的榮耀、彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。9:24 這器皿就是我們被神所召的、不但是從猶太人中、也是從外邦人中、這有甚麼不可呢。

    根據保羅的神學,是神早就預備祂的選召,將祂豐盛的榮耀和權能,彰顯在祂要憐憫的人身上,不但是從猶太人中,也是從外邦人中。

    羅馬書9:15 因他對摩西說、『我要憐憫誰、就憐憫誰、要恩待誰、就恩待誰。』9:16 據此看來、這不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎發憐憫的神。9:17 因為經上有話向法老說、『我將你興起來、特要在你身上彰顯我的權能、並要使我的名傳遍天下。』9:18 如此看來、神要憐憫誰、就憐憫誰、要叫誰剛硬、就叫誰剛硬。9:19 這樣、有誰抗拒他的旨意呢?

    保羅說明了,神的預定乃是照著衪的旨意。以弗所書1:11 我們也在他裏面得了基業、這原是那位隨己意行作萬事的、照著祂旨意所預定的。1:9 都是照祂自己所預定的美意、叫我們知道祂旨意的奧祕。哥林多前書2:7 我們講的、乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧、就是神在萬世以前、預定使我們得榮耀的。帖撒羅尼迦前書5:9 因為神不是預定我們受刑、乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。

    很多愛主的人,醉心硏究保羅的神學,因為那是聖經裏面的寶貝珍珠。

    馬太福音13:43 那時義人在他們父的國、要發出光來、像太陽一樣。13:44 天國好像寶貝藏在地。人遇見了、就把他藏起來。歡歡喜喜的去變賣一切所有的、買這塊地。13:45 天國又好像買賣人、尋找好珠子。13:46 遇見一顆重價的珠子、就去變賣他一切所有的、買了這顆珠子。

    神學就是愛的學問,不是定罪的學問。人尋找這些寶貝珍珠,遇見了,就會歡歡喜喜的去變賣一切所有的,買了這寶貝珍珠。只有那些不懂神學,不知道珍珠寶貝是什麼的人,才會憂憂愁愁的抱住十誡走了。馬可福音8:36 人就是賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢。8:37 人還能拿甚麼換生命呢?

    保羅的神學裏面裝的就是神的愛,這是神的奧秘,如今已經顯明出來。

    以弗所書3:3 用啟示使我知道福音的奧祕、正如我以前略略寫過的。3:4 你們念了、就能曉得我深知基督的奧祕,3:5 這奧祕在以前的世代、沒有叫人知道、像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。3:6 這奧祕就是外邦人在基督耶穌、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。

    神學講的就是神的愛,是真,善,美,三位一體的學問,裏面更是隠藏了天國的永生。你我又豈能不去尋找,祈求,叩門?

    拋掉十誡法版,去尋找天國的寶貝,就是那從天而降,全知的神,在萬世以前,命定要賜給我們的至寶:耶穌基督!

  • #23761

    Andrew Lee
    參與者

    大家平安,主與你們同在。

    我和大家談了一些保羅的神學,就是因信稱義,摩西的帕子,受洗歸入基督,共享主的血,神的全知和命定。

    我這回想談保羅說的:哥林多前书4:9 我想神是把我们作使徒的列在最后,好像定了死刑的人,因为我们成了一台戏,给天使和世人观看!

    我想當時受希臘文化影響的人,都會演戲和看舞台劇吧?保羅就用一台戲,把神的旨意,講給我們聽。

    使徒行傳23:8 因為撒都該人說、沒有復活、也沒有天使、和鬼魂。法利賽人卻說、兩樣都有。保羅是法利賽人,他應該說有復活,也有天使。我相信保羅,所以我也相信有復活,有天使。

    我曾經聽過一位傳道說,有人在異象中看到天國的情景。那人在異象中看到天使在講解聖經。天使講聖經故事,是像看立體電影那樣,人可以感受到身歷其境。就如像身在方舟裡,與挪亞一家八口,還有一公一母的各種動物,浮沉在大洪水中。又像看到紅海分開了,摩西和以色列人,牛群羊群,和自己一同在兩邊分開的海水中走過。那分開的海水,就像兩幅水牆,高過人頭,極其壯觀,後面還有追下海的那些埃及法老王的戰車馬兵。

    這一台又一台的戲,真叫人驚嘆天國的神奇‘高科技’。

    保羅說:我們成了一台戲,就是要我們把各自的角色扮演好,給天使和世人觀看。這台救贖世人的戲,導演是神,主角是主耶穌,祂演的是神的羔羊。羔羊的戲份已完,接下來是使徒們上台演出,演的是‘像定了死刑的人’,因為他們為了耶穌的名和作基督的工夫,不顧性命危險。

    保羅告訴我們他所受的苦難,他是背著十字架來跟從主。

    哥林多後書11:21 他們是基督的僕人麼。(我說句狂話)我更是。我比他們多受勞苦、多下監牢、受鞭打是過重的、冒死是屢次有的。11:24 被猶太人鞭打五次、每次四十、減去一下。11:25 被棍打了三次、被石頭打了一次、遇著船壞三次、一晝一夜在深海。11:26 又屢次行遠路、遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。11:27 受勞碌、受困苦、多次不得睡、又饑又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露體。11:28 除了這外面的事、還有為眾教會挂心的事、天天壓在我身上。

    彼得也說:彼得前書1:12 他們(衆先知)得了啟示、知道他們所傳講的一切事、不是為自己、乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈、傳福音給你們的人(眾使徒)、現在將這些事報給你們。天使也願意詳細察看這些事。

    使徒和先知的戲份也已經演完了。現在是我們上台演出的時候了。那麼我們是要演怎樣的角色呢?保羅‘要求’我們要效法他,像他效法基督那樣子。保羅沒有‘要求’我們去守十誡啦。

    腓立比書3:17 弟兄們、你們要一同效法我、也當留意看那些照我們榜樣行的人。

    我們要演出的角色,就是像保羅那樣,背起自己的十字架跟從主,作福音的精兵,神的戰車馬兵,勝了又要勝!

    這一台無以倫比的戲,是從起初神造天地萬物開始,神又在伊甸園造了一男亞當和一女夏娃。

    關於亞當,保羅這樣說:哥林多前書15:43 經上也是這樣記著說、『首先的人亞當、成了有靈的活人。』〔靈或作血氣〕末後的亞當、成了叫人活的靈。第一個人是屬血氣的,第二個人是屬靈的。

    哥林多前書15:47 頭一個人是出於地、乃屬土。第二個人是出於天。15:50 弟兄們、我告訴你們說、血肉之體、不能承受神的國。必朽壞的、不能承受不朽壞的。15:51 我如今把一件奧祕的事告訴你們。我們不是都要睡覺、乃是都要改變、15:52 就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候。因號筒要響、死人要復活成為不朽壞的、我們也要改變。

    號筒是天使吹響的。當天使吹響末次號筒時,死人要復活了,成為不朽壊的,

    哥林多前书15:20 现在基督已经从死人中复活,成为睡了的人初熟的果子。15:21 死既借着一人而来,死人复活也借着一人而来。15:22 在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活;15:40 有天上的形体,也有地上的形体;天上形体的荣光是一样,地上形体的荣光又是一样。15:42 死人复活也是这样。所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;15:44 所种的是属血气的身体,复活的是属灵的身体。既然有属血气的身体,也会有属灵的身体。15:45 经上也是这样记着说:“第一个人亚当成了有生命的人,末后的亚当成了使人活的灵。”15:47 第一个人是出于地,是属土的;第二个人是出于天。15:48 那属土的怎样,所有属土的也都怎样;属天的怎样,所有属天的也都怎样。15:49 我们既然有了属土的形象,将来也必有属天的形象。

    保羅的神學,那末後的亞當,成了使人活的靈。這第二個人是出于天,就是基督,祂已經從死人中復活了,所以在基督裏的眾人也要復活。這復活的形體,是屬靈的身體,有屬天的形象,是不能朽壞的。

    天使吹響末次號筒時,在基督裏睡了的人都要復活。

    启示录11:15 第七位天使吹号,天上就有大声音说:“世上的国成了我们的主和他所立的基督的国,他要作王,直到永永远远!”11:18 列国忿怒了!你的震怒也临到了!时候已经到了!死人要受审判!你的众仆人、先知、圣徒,和所有老幼贵贱、敬畏你名的人,都要得赏赐!你也要毁灭那些败坏全地的人!”11:19 于是,在天上神的圣所开了,他的约柜就在他的圣所中显现出来。随即有闪电、响声、雷轰、地震、大冰雹。

    當天使吹響末次的號筒時,就是這台戲的最高潮。基督作王了,死人要復活了,天上神的聖所開了,约柜就在神的圣所中显现出来,最後的大審判要開始了,有閃電,響聲,雷轟,大冰雹。

    馬太福音25:31 當人子在他榮耀、同著眾天使降臨的時候、要坐在他榮耀的寶座上.25:32 萬民都要聚集在他面前.他要把他們分別出來、好像牧羊的分別綿羊山羊一般.25:33 把綿羊安置在右邊、山羊在左邊。25:34 於是王要向那右邊的說、你們這蒙我父賜福的、可來承受那創世以來為你們所預備的國。25:35 因為我餓了、你們給我吃。渴了、你們給我喝。我作客旅、你們留我住。25:36 我赤身露體、你們給我穿。我病了、你們看顧我。我在監、你們來看我。25:37 義人就回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了給你吃、渴了給你喝。25:38 甚麼時候見你作客旅留你住、或是赤身露體給你穿。25:39 又甚麼時候見你病了、或是在監、來看你呢。25:40 王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。25:41 王又要向那左邊的說、你們這被咒詛的人、離開我、進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火去。25:42 因為我餓了、你們不給我吃。渴了、你們不給我喝.25:43 我作客旅、你們不留我住.我赤身露體、你們不給我穿.我病了、我在監、你們不來看顧我。25:44 他們也要回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了、或渴了、或作客旅、或赤身露體、或病了、或在監、不伺候你呢。25:45 王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上、就是不作在我身上了。25:46 這些人要往永刑去.那些義人要往永生去。

    看到天上顯現出來的約櫃,那些想靠律法稱義的人還以爲約櫃裏面有寶貝?不是啦,裏面是兩塊十誡法版,正是要審判和定罪那些想靠守誡命進永生的人啦。

    加拉太書3:11 沒有一個人靠著律法在神面前稱義、這是明顯的。因為經上說、『義人必因信得生。』3:12 律法原不本乎信、只說、『行這些事的、就必因此活著。』

    你們這些想靠守誡命進永生的人哪,你們弟兄中最小的一個有話對你們說:因為我餓了、你們不給我吃。渴了、你們不給我喝。我作客旅、你們不留我住。我赤身露體、你們不給我穿。我病了、我在監、你們不來看顧我,你們反倒是‘要求’我要守十誡嗎?

    啟示錄20:11 我又看見一個白色的大寶座、與坐在上面的.從他面前天地都逃避、再無可見之處了。20:12 我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開、就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。

    這台戲的完結篇,就是‘憑著這些展開了的案卷所記載的,照他們所行的受審判’。行善的復活得生、作惡的復活定罪。這些(沒有愛心)的人要往永刑去。那些(愛人如己)的義人要往永生去。

    告訴大家一個天國的‘奧秘’:那展開了的案卷,從起頭到結束,都在主面前完全像天使講聖經故事那樣,是能叫你身歷其境,無可逃避你作過的任何一件事,說過的任何一句話。

    馬太福音12:35 善人從他心所存的善、就發出善來。惡人從他心所存的惡、就發出惡來。12:36 我又告訴你們、凡人所說的閒話、當審判的日子、必要句句供出來。12:37 因為要憑你的話、定你為義、也要憑你的話、定你有罪。

    務要仰望那將真道創始成終的耶穌,他因那擺在前面的喜樂、就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難、便坐在神寶座的右邊。

    那顆明亮的晨星說:

    啟示錄22:13 我是阿拉法、我是俄梅戛、我是首先的、我是末後的、我是初、我是終。

    這台戲,完美落幕,劇终了。

  • #28382

    Andrew Lee
    參與者

    諸位神家裡的人,主耶穌與你們同在。

    我和大家談論保羅的神學,希望能有拋磚引玉的效果,諸位可以把更美,更好的神學論述,在這書院𥚃和大家分享。我相信真耶穌教會的信眾𥚃,必定有神學造詣很高的人。把這天上的靈糧,分給大家,那就是愛主的身體,和神家𥚃的人。

    我講了保羅那一台戲和其中的一些神學教導,就想到了保羅在加拉太書末尾的幾句叫人揪心的話。

    加拉太书6:11 请看,我亲手写给你们的字是多么的大。6:12 那些在外表上要体面的人,他们勉强你们受割礼,不过是怕为了基督的十字架受迫害。6:13 那些受割礼的人,自己也不遵守律法,反而要你们受割礼,为的是要借着你们的肉身夸口。6:14 至于我,我绝不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。借着这十字架,在我来说,世界已经钉在十字架上了;就世界来说,我也已经钉在十字架上了。6:15 受割礼或不受割礼,都算不得什么,要紧的是作新造的人。6:16 所有照这准则而行的人,愿平安怜悯临到他们,就是临到神的以色列。6:17 从今以后,谁也不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的烙印。6:18 弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩惠与你们的心灵同在。阿们。

    保羅為了福音的真理,仍存在加拉太教會信眾裡,在愛中責備了教會中那些還要行律法和割禮的人。保羅眼睛看不清楚,所以他寫的字都很大,是費心費力的寫了這封信。

    保羅說:他們(那些要守摩西律法的人)勉強你們(信主的外邦人)受割禮,不过是怕为了基督的十字架受迫害。

    今天也有人(那些要靠律法稱義的人)‘要求’信主的人守摩西十誡,也是怕為了基督的十字架受苦。實在的是,想要靠守誡命進天國永生的人,都是討厭十字架,拒絕十字架的人。自認能夠守住十誡的人,都會像摩西那樣,臉上發光,因為他們沾了律法的榮耀,所以他們也就瞧不起十字架,因為十字架是羞侮和苦難的印記,也不能用來自誇和自義。

    保羅卻只夸主耶稣基督的十字架。在保羅來說,這世界已經釘在十字架上死了。而在世界來說,保羅也是死了,因為他已經釘在十字架上了。

    保羅是這樣說:受割礼或不受割礼,都算不得什么,要紧的是作新造的人。

    對那些要勉強别人受割禮的人來說,要緊的是割禮和守律法,算不得什麼的是十字架。同樣的,今天那些‘要求’别人守十誡的人,要緊的是那兩塊法版,十字架算得了什麼?

    我是這樣說:守十誡或不守十誡,都算不得什麼,要緊的是在聖靈𥚃作一個新造的人。所以,照这准则而行的人,愿平安怜悯临到他们,就是临到那些要作表面功夫,未受割禮的‘真猶太人’!主啊!憐憫這些人吧!

    最後,保羅告訴那些‘要求’别人受割禮的人說:

    从今以后,谁也不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的烙印。

    保罗身上帶着耶穌的烙印。這是表明保羅是永遠屬於基督的,他也是臣服於基督,尊祂為主。

    至於那些討厭十字架,沒有耶穌烙印的人,他們不要尊主為大,因為他們擁抱十誡,已经满足了,已经丰富了,不需要保羅,自己作王了。

    你們這些王,要割禮就去割禮啦,不要攪擾保羅。你們這些未受割禮的‘真猶太人’,要守十誡就去守十誡啦。不要攪擾我啦。保羅早已經把這些律法規條通通都釘在十字架上了。

    保羅曾定了主意、在你們中間不知道別的、只知道耶穌基督、並他釘十字架。

    耶穌的烙印,就是十字架的烙印,是印在頞頭上,是基督苦難的烙痕,也是永生神的印。

    保羅身上帶著十字架的烙印,那稱義的榮光越來越大。你們身上倒是抱著兩塊法版,那定罪的榮光是早已經退去了。

    保羅說:無論是生、是死、總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督!

  • #31172

    Andrew Lee
    參與者

    大家好,主的平安與諸位同在。

    有學習過一些保羅神學的人,都知道保羅講的神學,就是因信耶穌基督稱義,靠神的恩典得救。並且保羅說這救贖的恩典,是神預定給祂所選召的人,與人的行為, 或善或惡,有沒有守誡命,都是無關。

    ‘哼啥‘大將和‘哈比’次將,哼哈兩隻‘蝦兵蟹將’,只會哼一聲,哈一下,然後就‘冇聲冇氣’咗啦?

    保羅對這些不懂他的神學的‘神學生’說:你們願意怎麼樣呢?是願意我帶著刑杖到你們那去呢、還是要我存慈愛溫柔的心呢?就讓我借用保羅的‘刑杖’來 ‘懲戒‘這雙不懂保羅神學的孖寶,看看還能哼個啥,哈個比?

    這義是什麼?稱義又是什麼?如果說人要求義,他能夠得到什麼樣的 ‘義’?義又是從哪裡來的?

    哥林多前書9:9 就如摩西的律法記著說、『牛在場上踹穀的時候、不可籠住他的嘴。』

    提摩太前書5:18 又說、『工人得工價是應當的。』難道神所挂念的是牛麼?不是啦,保羅的意思是,5:17 那善於管理教會的長老、當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的、更當如此。可悲的是,神所掛念的‘牛’,已經被你們宰殺,獻祭了!

    這就是你們的不義!你們却說,我們是守神誡命的。豈不知神的律法已經定了你們的不義?你們自以為的‘義’,是來自情慾的事,是人的自義,而不是神的義。

    加拉太書5:19 情慾的事、都是顯而易見的.就如姦淫、污穢、邪蕩、5:20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、5:21 嫉妒、〔有古卷在此有凶殺二字〕醉酒、荒宴等類、我從前告訴你們、現在又告訴你們、行這樣事的人、必不能承受神的國。

    所以那些自稱有守十誡的人,心裏不但沒有copy & paste 摩西十誡,倒是塞滿了仇恨、結黨、紛爭、嫉妒。你們豈不知、行這些不義的人,是不能承受神的國麼?你們還要自欺欺人?

    保羅說:

    羅馬書9:31 但以色列人追求律法的義、反得不著律法的義。9:32 這是甚麼緣故呢。是因為他們不憑著信心求、只憑著行為求。他們正跌在那絆腳石上。

    Desert Rose 正是一個只憑著行為求,不憑著信心求,而想要得到神的義。結果他被絆倒了,我只是丟一件袈裟給他,叫他披上袈裟,不必披戴基督,結果他就被絆倒了。其實他正跌在那絆腳石上。

    凡想要靠律法行為稱義的人,全都會被這塊磐石絆倒了。因為凡不憑著信心求,只憑著行為求的人,結果都會被這塊靈磐石絆倒的。這塊絆腳的磐石,就是基督。

    路加福音1:5 當猶太王希律的時候、亞比雅班有一個祭司、名叫撒迦利亞。他妻子是亞倫的後人、名叫以利沙伯。1:6 他們二人、在神面前都是義人、遵行主的一切誡命禮儀、沒有可指摘的。

    祭司撒迦利亞在神面前是一個義人、並且是遵行主的一切誡命禮儀、沒有可指摘的。我想哼哈二寶應該不會比撒迦利亞更加能夠完美的守住神一切的誡命禮儀吧?他倆還想慿守十誡誇口嗎?

    路加福音1:18 撒迦利亞對天使說、我憑著甚麼可知道這事呢、我已經老了、我的妻子也年紀老邁了。1:19 天使回答說、我是站在神面前的加百列、奉差而來、對你說話、將這好信息報給你。1:20 到了時候、這話必然應驗。只因你不信、你必啞巴不能說話、直到這事成就的日子。

    所以今天哼哈二寶因為不信神的救贖,只追求律法的義,想靠守十誡向神誇口,結果就啞了。

    可見律法的義,還是本乎信。沒有了信,就無法成就神的義。

    羅馬書8:3 律法既因肉體軟弱、有所不能行的、神就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案。8:4 使律法的義、成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。

    關於‘律法的義’和‘信心的義’,保羅說:

    羅馬書10:3 因為不知道神的義、想要立自己的義、就不服神的義了。10:4 律法的總結就是基督、使凡信他的都得著義。10:5 摩西寫著說、『人若行那出於律法的義、就必因此活著。』 10:6 惟有出於信心的義如此說、『你不要心說、誰要升到天上去呢?就是要領下基督來。10:7 誰要下到陰間去呢?就是要領基督從死上來。』10:8 他到底怎麼說呢?他說、『這道離你不遠、正在你口、在你心。』就是我們所傳信主的道。10:9 你若口認耶穌為主、心信神叫他從死復活、就必得救。10:10 因為人心相信、就可以稱義,口承認、就可以得救。10:11 經上說、『凡信他的人、必不至於羞愧。』

    關於律法的義,保羅是引了舊約利未記18:5 所以你們要守我的律例、典章.人若遵行、就必因此活著。我是耶和華。

    關於信心的義,保羅是引了舊約申命記30:11 我今日所吩咐你的誡命、不是你難行的、也不是離你遠的。30:12 不是在天上、使你說、誰替我們上天取下來、使我們聽見可以遵行呢?30:13 也不是在海外、使你說、誰替我們過海取了來、使我們聽見可以遵行呢。30:14 這話卻離你甚近、就在你口中、在你心、使你可以遵行。30:15 看哪、我今日將生與福、死與禍、陳明在你面前。30:16 吩咐你愛耶和華你的神、遵行他的道、謹守他的誡命、律例、典章、使你可以存活、人數增多、耶和華你神就必在你所要進去得為業的地上、賜福與你。

    保罗分别引用了两处旧约经文,都是摩西的话:罗10:5引用的是利未记18:5;罗10:6-8引用的是申命记30:12、14。申命记里的摩西原话是关于律法的,保罗卻用来诠释 ‘信心的义’。保罗是不是搞錯了旧约经文的本意?

    原來保羅深知基督的奧秘,就是隱藏在摩西律法之中。人只要相信耶穌為主,是從天上來的,也相信神叫祂從死裏復活,就可因信稱義。並且只要你口裏承認,耶穌是救主基督,就可以得救。

    福音的真理,其實就是那麼的簡單。神的義就是隱藏在神的律法中。律法的義,是因著人的信而得著的,就是人相信律法上指着基督的話。因為神的話,沒有一句不帶能力的,神的應許,沒有一個不成全的。

    你信神的兒子嗎?祂說、復活在我、生命也在我。信我的人、雖然死了、也必復活。凡活著信我的人、必永遠不死。你信這話麼?

    不是行律法守誡命而稱義。而是信律法中指着神的兒子耶穌基督的話而稱義。這就是神的義。

    羅馬書4:5 惟有不作工的、只信稱罪人為義的神、他的信就算為義。

  • #39251

    Happy
    參與者

    假道

    不是行律法守誡命而稱義。而是信律法中指着神的兒子耶穌基督的話而稱義。這就是神的義。

    一點都沒錯。

    但是一個披戴基督的人跑去殺人.姦淫.偷盜還可稱義,這是假道。

  • #39467

    Andrew Lee
    參與者

    大家好,主與你們同在。

    我是說過了,楊約翰長老寫的‘聖經要道’,裏面的確沒有把‘因信稱義’這個基本教義,作為一個‘聖經要道’,而作深入和詳細的論述。又加上真耶穌教會錯誤的以為雅各長老說的 ‘因行為稱義’是一個‘聖經要道’,結果真耶穌教會建教時的信仰根基,就是:向教外的人傳‘五個與得救有關的教義’,因信稱義不在其中,因為真耶穌教會的確沒有這個教義,也就是說,因信稱義這個教義,與得救無關,甚至有人在台上要打倒這個教義,把耶穌基督也踢下台。已故劉約翰長老曾經是兩眼直視,口中念念有詞的說:因信稱義?因信稱義?什麼因信稱義?事實上劉長老和他的孩子們,沒有一個知道什麼是因信稱義。其他的更不必說了,除了當時兩位馬來西亞傳道人,就是陳文龍傳道和張愛友傳道,懂得什麼是因信稱義。但是他們也都知道,真耶穌教會是不信,不傳,甚至反對因信稱義這個教義的。為什麼會這樣?原因就是‘哈比’說的那樣:一個跑去殺人,姦淫,偷盜的人還可稱義?假道!

    那個也被釘在十字架上的強盜,因為相信主耶穌,路加福音23:43 耶穌對他說、我實在告訴你、今日你要同我在樂園了。

    ‘哈比’聽了主耶穌的話,就直跳起來說:偷盜還可稱義?耶穌傳假道!要叫他去守十誡,才可以稱義,才可以進入樂園!

    主耶穌說:哈比呀哈比,經上說、『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀。』這句話的意思、你且去揣摩.我來、本不是召義人、乃是召罪人。

    罪人只能犯罪,不能夠自己救自己。唯有依靠耶穌基督的救贖,才能脫離罪的捆綁,死的權勢,而不是靠自己去守十誡。

    披戴基督的人,就是要像保羅所說的,要效法基督,行祂的旨意,跟隨祂的腳踪。‘哈比’以為基督是殺人、姦淫,偷盜,犯罪的?

    唉!我想應該不是啦,只不過‘哈比’是臣服於十誡,而不是臣服於基督,他不是尊主為大,而是尊十誡為大。哀哉,悲哉,禍哉!

  • #41759

    Happy
    參與者

    聖靈的能力

    一直把自己比為舊約的以色列人,無法守住十誡,就是把基督的自由當作放縱情慾的機會,根本原因就是沒有聖靈或是否定聖靈。

    有聖靈的人就有勝過罪惡的能力,許許多多被罪綑綁的人因信主得聖靈而被釋放,不僅不會犯罪,更能結出聖靈的果子: 仁愛.喜樂.和平.忍耐.恩慈.良善.信實.溫柔.節制:以及成聖的果子。這樣的人當然不在律法之下,不在十誡之下,根本不會犯,又何必談要守。

    耶穌要求信徒和祂ㄧ樣完全,希伯來書說只有聖潔的人可以見主。

    不知聖靈能力的人只想一直犯罪再賴給神,可以犯罪也可得救,真是吸引人的"福音"啊!

    • 該回覆由  Happy 於 2 天, 7 小時 前 修正。
    • 該回覆由  Happy 於 2 天, 7 小時 前 修正。
  • #42125

    Andrew Lee
    參與者

    大家平安,

    感謝主的恩,我在全知的神面前承認自己有犯錯,是一個罪人。我只能求那只聽罪人禱告的神,垂聽和赦免我所犯下的罪過,以祢的恩慈覆庇我。我的神啊,開恩可憐我這個罪人吧!

    至於那位從來沒有過犯的‘義人哈比’,他在自言自語的禱告說、 神阿、我感謝你、我不像別人、勒索、不義、姦淫、也不像這個 ‘舊約的以色列人’。 我一個禮拜禁食兩次、凡我所得的、都捐上十分之一。

    神說:我是罪人的朋友,我來是召Andrew 這個罪人,不是召 ‘哈比義人’,我告訴你們、這罪人回家去、比那‘義人’倒算為義了。因為凡自高的、必降為卑。自卑的、必升為高。

  • #42176

    Happy
    參與者

    不要再犯罪—主的要求

    約 5:14後來耶穌在殿裏遇見他,對他說:「你已經痊癒了,”不要再犯罪”,恐怕你遭遇的更加利害。」

    約 8:11她說:「主啊,沒有。」耶穌說:「我也不定你的罪。去吧,從此”不要再犯罪”了!」

     

    羅 6:1這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎? 2斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?┄┄6因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;7因為已死的人是脫離了罪。8我們若是與基督同死,就信必與他同活。

     

    約壹 3:6凡住在他裏面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看見他,也未曾認識他。

    約壹 3:9凡從神生的,就不犯罪,因神的道存在他心裏;他也不能犯罪,因為他是由神生的。

    約壹 5:18我們知道凡從神生的,必不犯罪,從神生的,必保守自己,那惡者也就無法害他。

    來 10:26因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了;27惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。

    神的要求是信主後不要再犯罪,而不是一直犯罪,活在罪中;因為犯罪的人是不認識神,豈能得救?

    • 該回覆由  Happy 於 2 天, 3 小時 前 修正。
  • #45659

    Andrew Lee
    參與者

    主的平安與大家同在。

    感謝主的愛,青年時候的我,在真耶穌教會聽了主耶穌的道,有聖靈的感動,梹城教會正要辦靈恩佈道會,那時羅朝昌傳道在會堂裏問我要不要洗禮,我說我覺得自己不配。羅傳道就告訴我說,主耶穌來,是要召罪人,不是召義人。哈比,這句話,我永遠都會記得,只是你忘了而已。

    洗禮後,有熱心的弟兄告訴我要守十誡,劉長老也用愛心勉勵新受洗的人要常來聚會學習主的道理。後來過了一段日子,我發現我‘努力守十誡’是不能做到的,我實在是會犯誡命的。年青人更是貪財好色,不誠實講騙話,對父母也不是很孝順,我實在是很苦惱的。所以我就找機會,在一個安息日聚會後,我就問陳文龍傳道,說我守不住十誡。陳文龍傳道當時是聚會講道後,心情輕鬆,他臉帶笑容,告訴我說,他也是守不住十誡。接下來他說:我們得救,是因為信耶穌,不是守十誡。哈比,這是你們的傳道告訴我的,到今天我還是一樣記得。

    至到我離開了教會,在一個安息日聚會後,陳文龍傳道和另外一位到訪的年青台灣傳道,一起來找我,我和他倆在茶室裡交談,我當時怒氣沖天,大聲在茶室裡說:黃約翰執事在講台上說:因信稱義這句話是站不住腳。那位年青台灣傳道,也不知道他叫什麼名,兩眼直看著我,臉色發青,他轉頭問陳文龍傳道,有沒有錄音下來?陳文龍傳道滿臉烏黑,低頭無語,最後兩位傳道‘憂憂愁愁’的走了。我以後也沒再見過陳文龍傳道了。那另外一位台灣傳道,哈比你可以去問他啦。後來一些會友告訴我說:陳文龍傳道有告訴教會的人說,因信稱義是聖經明文,不可以加以否定。張愛友傳道也有說:加拉太書就是講因信稱義的。

    事過廿年,我還想不到真耶穌教會的信徒,大部分還是不懂因信稱義這個教義。包括你哈比,哼啥,山洞先知,Desert Rose, 恐怕幾位常在這書院發表文章的人,都不是很了解這個因信稱義的教義。我想這是因為一路以來在講台上所講的,都是把守十誡,不可犯罪,要行義,等等,才可得救進天國的‘道理 ’,講給信眾聽。

    哈比你的結論也是‘神的要求是信主後不要再犯罪,而不是一直犯罪,活在罪中;因為犯罪的人是不認識神,豈能得救?’

    哈比你對‘救恩論’的認知,基本上就是一般真耶穌教會信徒的認知。也可以說,你是一名‘標準真耶穌教會信徒’。那個認知就是:洗禮前神 ‘要求’人要信主耶穌,洗禮後神就 ‘要求’人不可犯罪,要守十誡。

    哈比,我實在的告訴你,那個根本不是基督教的信仰。如果我以很寛大的心包容你,我只是會說,你在福音的真理上還是小孩,還是不成熟。但如果我以很嚴格的‘一根葦子’,當作量度的杖來量一量你,恐怕你是在傳另一個福音,另一個耶穌了,你知道嗎?

    陳文龍傳道和張愛友傳道,都不敢說犯罪的人不能得救,因為最後的審判是由主親自作。並且十誡並不是最後的準繩,而是看你有沒有愛神和愛人的心。這也是我常說的,是基督的誡命,不是摩西十誡。

    馬太福音25:34 於是王要向那右邊的說、你們這蒙我父賜福的、可來承受那創世以來為你們所預備的國。25:35 因為我餓了、你們給我吃.渴了、你們給我喝.我作客旅、你們留我住.25:36 我赤身露體、你們給我穿.我病了、你們看顧我.我在監、你們來看我。

    哈比,主耶穌吩咐(不是要求,哈比不要用‘要求’,那是錯誤的用詞,除非你也像Desert Rose 一樣認為耶穌是人不是神)那位被主醫治好了的人,還有犯姦淫被抓到的女人,以後不要再犯罪。那是當然的,因為主耶穌來,就是要叫世人悔改,要效法祂。那兩個蒙了大恩的人,豈不是更加要感恩悔改?

    路加福音11:32 當審判的時候、尼尼微人要起來定這世代的罪.因為尼尼微人聽了約拿所傳的、就悔改了.看哪、在這有一人比約拿更大。

    馬太福音11:21 哥拉汛哪、你有禍了、伯賽大阿、你有禍了、因為在你們中間所行的異能、若行在推羅西頓、他們早已披麻蒙灰悔改了。

    尼尼微人聽了約拿傳神的警告,或是有哥拉汛的神蹟異能,人不都要披麻蒙灰悔改了?何況是神的兒子基督,祂醫治了你的病,又赦免了你的罪,你豈不是要流淚悔改,作個重生的人嗎?難道主會說:去吧,回去再犯罪吧!

    說了主耶穌的吩咐,第二位要說的是使徒保羅。我覺得真耶穌教會最不懂得保羅的神學和教導了。也因此我看到很多信徒的神學是‘慘不忍賭’的。很多信徒只是機械似的照著‘教會信條’而行,沒有神的性情,和主耶穌的智慧,能力,口才。

    我認識一位浸信會女信徒,她本身並不太懂聖經,生活上也有不少缺點。有幾回我和她談話,她可以滔滔不絕,講聖經裏那些‘屬靈的話’,就像主耶穌正在對我講,像是帶有權柄似的,不像是她在說。那時的我,只有聽的份,完全無法回應她。最後我問她,你怎麼會講這些話呢?她說,我也不知道,我也不懂為什麼我會說了這些話。這些話不是我說的!奇妙?實在她是常常有被聖靈感動說話的人。哈比,我們也不是一樣能被聖靈感動說方言嗎?難道神不能感動一個人,把神的話語,傳達給另一個人嗎?其實我也是有過這種經驗,就是在講道時,口舌自動說出話來,是華語,不是靈語。我自己清楚知道,說話的,並不是我。

    這位女信徒,是一位有熱心,有愛心,有神的性情,有基督的光輝。她是一個沒有守十誡的人,但她卻是一個‘基督人’。

    哈比,最近有一位真耶穌教會的女信徒病了。她被家人送到梹城一家私人醫院醫治,但病情惡化,幾乎要死。主耶穌憐憫開恩,我們去探望她,給她鼓勵,和她一起禱告。她是有信心的,也能用方言禱告。她後來病情好轉,就出院了。我們又去探望她。她流淚告訴我們,她走過那死蔭幽谷,感謝主的憐憫醫治她。

    哈比,這是信主的人要去行的,就是主所說的,我病了,你們來看顧我。這是主的吩咐,也是愛主的身體。哈比,我們這些去看她的人,都只是普通信主的人,也都是沒有守十誡的人啦。

    保羅是一位嚴守律法的法利賽人,他當然清楚什麼是罪。他對罪有他的神學教導,就是十字架的道理。保羅說我們的舊人是與主同釘十字架,使罪身滅絕。所以我們要把自己‘釘在十字架上’,死了,才可以使罪身滅絕。是靠十字架的功能,不是靠自己守十誡。保羅的神學,就是教導我們,一踫到罪惡的事情,就要把自己看作是一個死人,旣然是已經釘死在十字架上的人,就不會再去犯罪啦。死人的好處就是不會犯罪。同時我們對着基督,就要活像基督。以弗所書4:24 並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔。

    保羅深深明白罪是一個靈魂的問題。不是有一句話說:解鈴還需繫鈴人嗎?所以我們需要找到罪的‘繫鈴人’,就是釘十字架的主耶穌。唯有靠祂的十字架,才能叫我們的罪身滅絕,與主同死,同埋葬又同復活,成為一個重生的人了。

    所以保羅是叫我們用信心依靠這個十字架的大能去使罪身滅絕,而不是叫我們去守十誡。若是守十誡就可以叫罪身滅絕,保羅就不必發明這個釘十字架的神學啦。他只要吩咐信徒去守十誡不就成了嗎?

    接下來的是愛的使徒約翰。他的神學就比保羅的神學容易明白得多了。他說凡從神生的,就不會犯罪,因為是從神生的。我們因為信主,就成了在主裏面的人,而基督又是從神生的,所以我們與主耶穌,都是從神生的,也都是神的兒子。旣然是從神生的,當然是不會犯罪的啦。主耶穌就是不會犯罪的人。我們若都在主耶穌裏面,有祂看顧保守,就不會犯罪啦。同樣的,使徒約翰也沒有叫我們去守十誡,而是叫我們要常在主的恩翅下,就必蒙保守,不被罪惡傷害。

    使徒約翰這個神學,如果用在魔鬼邪靈,或者可以說,邪魔的靈,不是從神生出來的,因為魔鬼本來就是犯罪的,又怎麼可能是從神生出來的?所以就有了‘魔鬼自有論’?

    最後一位是希伯來書作者。有人說他是亞波羅?他是很一個很能講解聖經的人。

    希伯來書說的是‘故意犯罪’,而不是犯了十誡。而且罪是有至於死的罪和不至於死的罪。陳文龍傳道安息日聚會後煮水泡咖啡喝,犯了安息日不可作的事,是至於死還是不至於死的罪呢?

    曾經有一位槟城信徒,因為誤會他的父親,結果大怒之下拿刀要砍父親,他的姨媽見到這樣可怕的情況,就跪下來求這個孩子不要如此對待父親。主憐憫這個家,因為我是知道這孩子是有主的道在心中,他最後放下了手中的刀。這孩子是主的愛救了他,也救了他一家免去災難。哈比,十誡有作用嗎?能救人脫離險境和罪惡嗎?你能呼叫:十誡呀!救我!?

    哈比呀,耶穌基督才是又真又活的神,十誡只是叫人死的字句而已。

    得知真道的人是已經把自己交付給主的人,有主的道藏在心裏,是不會去犯罪的。而故意犯罪的人,是已經離棄主,是沒有了真理在心中的人。我自己就很清楚知道,當我想要作一件犯罪的事,那個時候的我,一定得把自己的良心關閉,轉臉不看基督,背棄真理,才能去犯罪,這就是故意犯罪。若主常在你心中,你是根本不會,也是不能,去作犯罪的事。因為主是不犯罪的。

    所以故意犯罪的人,就是像猶大那樣,是已經把主的道丟棄,再讓那惡者進入心裏,受它的迷惑和它的擺佈,才會去犯罪。主曾經提醒他,他却離開主,所以那贖罪的祭就沒有了,因為只有一位能夠真正的把贖罪祭獻上,就是基督。

    哈比,希伯來書的作者要指出故意犯罪的人,是希伯來書10:29 何況人踐踏神的兒子、將那使他成聖之約的血當作平常、又褻慢施恩的聖靈、你們想、他要受的刑罰該怎樣加重呢。

    希伯來書10:28 作者是指犯了摩西十誡律法的猶太教徒,憑兩三個見證人,就可以定他的罪,並且不會有憐恤,反而會被處以死刑。

    我想哈比不會認為作者會把這樣的律法施行在非猶太人身上吧?畢竟那是以色列國的律法,是與外國的外邦人無關。

    作者是說:你們看,犯了摩西律法的猶太人,會被定罪處死。何況如果你們故意犯罪,就是踐踏神的兒子、將那使他成聖之約的血當作平常、又褻慢施恩的聖靈、你們想、他要受的刑罰該怎樣加重呢?

    哈比,我以前曾經和一些真耶穌教會的會友討論過‘至於死的罪’和‘不至於死的罪’,結果也只能大略的‘猜想’,‘至於死的罪’,可能是把聖靈的工作,看作是邪靈的工作而加以褻瀆。踐踏神的兒子,將祂的聖血當作平常,可能是指不尊重主的晚餐,把成聖的血和主的聖體,當作平常食物,沒有敬畏神的心。還有就是出賣主,可能就是指為了自己的利益,出賣主的教會和聖徒,還有就是謀財害命,姦淫,邪道,交鬼。

    其實我們的審判可能不完全公正公義,所以應該把審判交給主去處理,就如亞拿尼亞、同他的妻子撒非喇,因為欺哄聖靈,結果被那靈定罪懲罰而死。

    至於信眾裡有人如果做錯事,犯下了教會不可接受的罪行,是可以像許慕德長老說的那樣,‘把這些人趕出教會 ’。

    哥林多前書5:11 但如今我寫信給你們說、若有稱為弟兄、是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的.這樣的人不可與他相交.就是與他吃飯都不可。哥林多前書5:13 至於外人有 神審判他們.你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

    感謝主,自從我被你們‘趕出去’以後,主還是愛我。自從楊昱民傳道被你們‘除名’以後,神依然與他同工。

    哈比,保羅說:哥林多後書2:5 若有叫人憂愁的、他不但叫我憂愁、也是叫你們眾人有幾分憂愁、我說幾分、恐怕說得太重。2:6 這樣的人、受了眾人的責罰、也就夠了.2:7 倒不如赦免他、安慰他、免得他憂愁太過、甚至沉淪了。2:8 所以我勸你們、要向他顯出堅定不移的愛心來。

    提摩太前書1:5 但命令的總歸就是愛.這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心、生出來的。1:8 我們知道律法原是好的、只要人用得合宜.1:9 因為律法不是為義人設立的、乃是為不法和不服的、不虔誠和犯罪的、不聖潔和戀世俗的、弒父母和殺人的、1:10 行淫和親男色的、搶人口和說謊話的、並起假誓的、或是為別樣敵正道的事設立的。

    哈比,人難免會犯錯,甚至會得罪神。但是作為基督的僕人,卻是愛的大使,所以把信和愛當作護心鏡遮胸.把得救的盼望當作頭盔戴上。因為神不是預定我們受刑、乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。

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