Home 論壇 書院討論區 教會制度與歷史 給樸城教會姊妹的一封信

該主題包含 21 個回覆,有 5 個參與人,並且由  Andrew Lee2018/06/25 at 02:11 最後一次更新。

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  • #2370

    Owen Chao
    參與者

    親愛的姊妹您好,冒昧來信,請多包涵。我從未見過你、聽過你,不知道你的名字,但是我知道你是我的姊妹,是我在基督裡的一家人。在臉書上偶然讀到了有關妳的消息,感到十分的不捨、難過。我知道有人說你會下地獄,但一個被逼自殺的人不算殺人(就算是吧!連大衛在一下午短短數小時內就連犯四到五誡,而且還在舊約時代!現在不也在天上?何況是充滿恩典和真理的新約?),你想必不在地獄,甚至還在樂園中和主耶穌正在散步吧!希望我也能到你所在的地方,可惜我不像你那麼好、愛神愛教會,要進天國比你難多了。

    你曾是樸城教會多年來的負責人。一位姊妹能被弟兄姊妹肯定,選立當處理教會事務的負責人,該是有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人(徒6:3)!怎知,一夕之間就被教會撤換,並且被眾弟兄姊妹孤立,而原因還是莫須有的”認識或支持楊昱民”!?

    這個教會病了,而且病得不輕。莫說外邦人都懂得無罪推定原則:一個人在法院上應該先被假定為無罪,除非被證實及判決有罪,好保障身而為人的基本人權;這人權來自於天上的神照著自己的形象造人,故而人人平等。而一個聲稱自己有聖靈同在和帶領的教會,在沒有證據的情況下,卻早就認定,一個素來沒有和楊來往,遑論支持,且身為教會負責人的你,有罪!

    人性很軟弱、很自私、很自義。從英國來的幾位傳道(是張福華、石文彬、陳志榮嗎?我想你知道,天上的神也知道)早就認定了你有和楊聯絡,任憑無辜清白者聲嘶力竭、流淚作證,換來也不過是:拿出證據證明你沒有和楊來往、聯絡!是的,很可悲不是嗎?”沒有”做過的事要怎麼證明”有”?

    從此,教會就在害怕恐懼的氛圍下,孤立了你、疏離了你、遠離了你。是你很可怕嗎?不!聽聞你是一位很喜樂、很有愛心的姊妹。還是你真的和楊有所關連?不!你素來沒有和楊牽扯。是教會太過害怕,怕自己不能得救,所以放棄了你。而你這無辜者的血也沾滿了他們的手,在末日見主時必鏗鏘有力地做出見證。

    我想聖經你比我熟悉,必聽過神親自和摩西說的話:當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人,因我必不以惡人為義(出23:7)。免得無辜之人的血流在耶和華─你神所賜你為業的地上,流血的罪就歸於你(申19:10)。今天,這罪留在了所有和這件事有牽涉的人手上了。

    也許你可以告訴我,他們到底用了理由來讓人遠離、害怕你?是約貳10-11嗎?若有人到你們那裡,不是傳這教訓,不要接他到家裡,也不要問他的安;因為問他安的,就在他的惡行上有分。如果是的話,他們的罪就更重了!因為站在講台上傳講聖經,需要按正意分解真道(提後2:15),而引用約貳10-11來讓人遠離你絕對是錯誤的,因為約翰在第7節講得很清楚,這異端的道是「不認耶穌基督成了肉身」。而你,絕對不會不認主耶穌成了肉身。

    是林前5:6, 11嗎?你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎?但如今我寫信給你們說,若有稱為弟兄是行淫亂的,或貪婪的,或拜偶像的,或辱罵的,或醉酒的,或勒索的,這樣的人不可與他相交,就是與他吃飯都不可。如果是的話,他們的罪就更重了!因為你,絕對沒有行淫亂、貪婪、拜偶像、辱罵、醉酒、勒索。

    還是提前1:20?其中有許米乃和亞力山大;我已經把他們交給撒但,使他們受責罰就不再謗瀆了。如果是的話,他們的罪就更重了!因為傳講異教(3)的許米乃和亞力山大正是想做教法師(7)之類的人!而你,絕對沒有傳講異教、也不是教法師。

    他們將會受更重的判斷(雅3:1)。身為傳道人本該做神選民的牧人,卻不效法耶穌基督為了一隻羊寧願拋下九十九隻羊的心腸(太18、路15),反而像以西結書中所描述的惡牧人:瘦弱的,你們沒有養壯;有病的,你們沒有醫治;受傷的,你們沒有纏裹;被逐的,你們沒有領回;失喪的,你們沒有尋找;但用強暴嚴嚴地轄制(結34:4)。

    彼得要帶領教會的人「不可轄制會眾 (彼前5:2-3)」,他們卻是選擇了相反的道路。「他們因有貪心,要用捏造的言語在你們身上取利(彼後2:3) 」。至於貪的是權、是財、還是名?我想你知道,天上的神也知道。

    親愛的姊妹,你不是教會中第一位自願選擇放棄生命的人,但很可能是第一位因為莫須有的冤屈而受心靈逼迫致死的吧!但是你的苦、說不出來的痛、深愛教會至死的殤,我們的主都知道。天上的神一切都看到,也一切都聽到。也求主安慰你在世上的家人親友。

    願天上的神鑒察,願我主耶穌基督的父垂聽我的禱告。願所有在此事上判斷、發文、評論的人,在末日時照自己所說、寫加倍審判。求主成全。

    期望有朝一日能見你一面,親耳聽聞你對教會的付出、服事和那勝過死亡的愛。哈利路亞,阿們。

    ——-

    從臉書轉貼:

    今年十一月的某一天,一位未曾謀面的臉書朋友忽然捎來信息 (原文照抄) :「一位姊妹因你被教會隔離,傷心憂鬱,自殺而亡。.. 因認識你或支持你,公然被教會隔離,禁止信徒和她親近。.. 死亡的是阿嬌〈非真名〉」。

    聯想起九月十六日接到的另一人寄來的短信:「還記得xx教會的負責人阿嬌嗎?她走了!.. 這教會有時逼人到走投無路!」「信徒為了不違反英國教會幾個傳道的旨意,以為這樣聽從方~能~得~救~,竟然孤立她,把她在教會幾十年的奉獻當廢物踩在腳底!」「她在要做外婆前十天(以最令家人肝腸寸斷的方式)自盡!」。

    問題是阿嬌從來沒有和我來往過!只有十幾年前我到人數不多的xx教會協助聖工時,當地工人帶我去拜訪同靈的家庭,包括阿嬌一家,從此再也沒有聯繫過!再也沒有聯繫過!但對2012年3月以後因為心虛,動輒撒謊、恐嚇信徒,連信徒得癌症都說是因為沒和YM一刀兩斷的結果的英國幾位傳道人,慌到處處見YM身影,居然在2017年一口咬定阿嬌和YM有聯繫,撤她負責人職分,要信徒孤立她。而這些被阿嬌幫助過的信徒卻因為害怕違反傳道人的吩咐不能得救,甚至在安息日愛餐時,一見阿嬌坐下就立刻起身,放任阿嬌一人面對空蕩的桌位,逼使十幾年來愛神且愛他們的阿嬌走上絕路。

    阿嬌走了之後,阿嬌的先生寫了三封信,一封要給林永基,一封給車富銘,一封給英國總會(目前部分被壓下),聽者轉告說是為要向「神人」解釋: 阿嬌和YM並沒有來往!

    台灣總會聖職人員知道詳情後,竟要知情者靜默。我聞之,撕裂衣裳。

    面對惡,人當然有權利保持沉默,做個好像什麼都沒發生過的和平使者,或聲稱不介入,完全交託給神,以彰顯自己大有信心,卻不理會事實上在惡面前選擇逃避以及視而不見是違背神的旨意和聖經的教導〈箴25.26;耶1.17-19〉。

    總有一天,當靜默造成下一個犧牲受害者,將使靜默者呼天搶地的不受安慰.. 因為受害者不再是別人家的孩子而是靜默者的摯愛。

    ***
    今天阿嬌,因我,莫須有的被逼上不歸路,我能夠為她做的就是: 縱使英國真耶穌教會必須被判為邪教,傳道人必須受法律制裁,也要喝止住這類宗教的瘋狂繼續傷害善良。

    ***
    Nota: 本文在貼出之前已告知並寄給文中的受害家庭。

    ——-

    從臉書轉貼: 

    2017年初,妳先生是第二個樸城教會跟我打電話說同樣一件事的人:因爲石文彬、陳志榮、張福華三位傳道禁止,所以今後不能再與我聯繫和來往。理由是我沒反對YM,也不相信TJC是唯一得救的教會。

    我回問你先生:那你們還與其他不相信TJC是唯一得救的基督徒以及拜祖先、根本不信耶穌的親戚朋友繼續來往嗎?他無語,長嘆後,在電話中哽咽的不住道歉。 我接著問,妳也讚成?他說妳更是,因是妳是負責人。

    我很快想通,有些人需要循著規條,圍起籬笆過日子。爲尊重每個人的權力與生活方式,也相信耶穌來是要我的生命活得更豐盛而不是更萎縮。而我自己一向生活活動多、教會外的朋友圈也廣,我也真是無所謂。苦的是教會那些曾經需要幫忙帶去醫院、政府機構、買賣房子及法律諮詢的弟兄姊妹,因在傳道人和教會的壓力下,被逼做那忘恩人和妳先生一樣只能在電話裡哭著道歉,從此以後竟成了陌路人。

    六月份,英總負責人「關懷小組」訪樸城,開會完畢,三位樸城的職務會的負責人, 包括妳,都被撤職、孤立,連親屬也遭殃。妳像犯人被審、被定罪。他們不相信妳和YM根本沒聯繫過,和我沒有來往,硬要妳承認。

    九月初,在一公共場所見到極其憔悴和消瘦了許多的妳,妳連點個頭都不敢的特意回避我。知道妳的難處,我也無耐的沒向妳走去。看到妳匆匆離去的背影,未料,那次竟成了永別!

    九月中,在家附近的超級市場再次見到妳孩子的背影,怕他爲難,我繞遠道蓄意躲開。結果他發現我,向我走來,給了我這晴天霹靂的噩耗,我當場悲痛大哭,不停的問爲甚麼。

    認識妳多年,一位非常有正義感、積極、心中總是充滿喜樂與愛心的姐妹。妳會做此選擇,必定是受到極大、極重、無法承受的冤情和恥辱。每每想到妳被如此殘酷的逼上絕路,無辜犧牲,就眼淚不止,心不能平復。

    九月八日是樸城教會的獻堂週年日。妳既已大半輩獻給了這教會,這一天妳悄悄的在家裡把最後的氣息也掛上了,爲要以妳的死來對這幾位盜賊般的傳道人做最嚴厲的責備?(約10:10)來敲醒這病入膏肓的教會和弟兄姊妹?來表明自己毫無謊言的誠實?.. 苦澀?坦蕩?

    死雖是眾人的結局,妳的離去,爲妳的家人,我感到極大的傷痛與愧疚。遺憾未能及時伸出雙手,陪妳走過生命中最黑暗的一段。他們說妳結束生命的方式進不了天國。

    今夜,我決定陪同妳一起離開這沒有愛,失去良善,被黑暗籠罩的教會。就讓他們幾個唯一得救的,去自嗨的進他們的地獄似的天國吧!

    在這個失去平安的平安夜裡,他們的手沾滿了妳無辜的血,而這罪必歸在他們的頭上。

    ——-

    https://owenchaolin.blogspot.com/2017/12/blog-post_25.html

     

  • #2378

    Happy
    參與者

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    SH Chen

    我想阿嬌的死是一個很典型的得了憂鬱症之人的自殺性行為,人一但在生活中失去抗壓的能力,當然會走上絕路,這是我的想法,今天我們同仇敵慨的將死因指向教會對她的種種不義行為,其實我們這樣並不是在抗壓,而是在輸壓。
    自殺,需要有很大很大的勇氣,如果一個人的勇氣可以大到以死明志,豈可能是一個可以任人捶殘,因被人打壓與孤立而輕生?她既然與YM沒有任何瓜葛,又沒有明顕支持YM的舉動,哪來的為YM受傷?她家人因為不捨而怪罪教會曾經對不起她的人是情有可原,我希望大家不要為這事大做文章,以為這樣才能安慰死者的家人,揭露做惡之人的罪行,但,阿嬌的死確時是教會𥚃的每一個信徒都當省思的問題,我們的教會病了(當然就是指信徒也病了),因所傳的道理太極端太狹隘了,與其説信徒是害怕被打壓而保持靜默,勿寧說是信徒本來就缺乏愛心,自私,不想在教會生活中長期以來的得救的安全感和自我的良好感覺被破壞,真正與神同行的基督徒是不會去欺負一個柔弱無助且善良的人,而是肯在教會中發諫言指出教會領袖錯誤的人。

  • #2758

    Ray
    參與者

    我很慶幸自己小時候沒有認真的上教會的課,雖然有去學生靈恩會,但是也吵吵鬧鬧的渡過!當長大一點,課程中最重要的戒律就是第七戒..會除名。再大一點傳道在講臺上講的更極端,講什麼如果你犯這罪,你就與主無份,無法進入天國..再來就講這樣的人已經失去生命意義,.(還有很負面的話,我有點忘記了)….。 好險神愛我,我在母親重病時有尋求祂,有看好消息頻道,所以比較認識神的愛。也有外教會的弟兄說,我被洗腦式的教育洗腦了!

    看看聖經寫什麼吧! 耶穌復活後,遇到門徒,第一句話就是願你們平安! 

    人把犯奸淫的婦人帶到他面前,耶穌也不定她的罪,因為神知道人犯罪的背後有很多因素,有的需要錢,有的欠缺愛..因此祂有憐恤,恩典。律法是教人知罪。而真教會的官網,也有寫一則故事,就是有位長執做夢:內容大約是有名女子犯七戒,然後耶穌顯現指著這名女子,後來在會堂聚會他看到夢中的女子,是從別地區的真教會來的,因為心虛,所以就來這間聚會,後來就被指出來,因此就離開了教會…. 真TMD 胡扯,如果夢中耶穌指著她是要跟她說:到我這裡來,我赦免妳的罪,並要扶持妳呢?

    夢,會隨著當事人的主觀意見而有所解釋。

    夢的法則,不能逾越聖經。

    Tjc 充滿宗教的靈,把人心捆綁著,無法離開。信徒信的是教義,不是耶穌,所以當有教會來的壓力時,心靈是無處可躲的。因為講道內容中不斷洗腦,強調行為,律法主義,儀式化主義,人本主義..因此心靈是被捆綁著很剛硬..深怕做這不得救,做那不得救…..哇靠! 人能夠得救是因為耶穌上十字架,替人還清罪債,唯有無罪的代替有罪的死,人才能得救,這是神的法則。而不是聽高層的話,才能得救,再高的職份的人,也不過是個 罪人,耶穌在世界上最大的仇敵就是法利賽人..

    聖經中明明就寫 被擄的得釋放..唯有真正認識耶穌,心裏才有真自由。

    看到有姐妹為這種事情或憂鬱症自殺就覺得很不值,聖經明明寫要將憂慮卸給神..都沒在聽…:憂鬱恐懼是來自於不信神的應許! 唉! 想到我家也一個差不多這樣的人…

    神是光 越仰望祂 越得見光 越有喜樂!

    以上小小經歷..

  • #2760

    aghtet
    參與者

    TO: RAY

    你說: 人把犯奸淫的婦人帶到他面前,耶穌也不定她的罪,因為神知道人犯罪的背後有很多因素,有的需要錢,有的欠缺愛..因此祂有憐恤,恩典。律法是教人知罪。

     

        你會這樣認為,這就是你慶幸「自己小時候沒有認真的上教會的課,雖然有去學生靈恩會,但是也吵吵鬧鬧的渡過」,對神的話與認知不清的結果。

        聖經很清楚的說明這事,是文士和法利賽人為了要「試探耶穌,要得著告他的把柄」所設下的陷阱。

    (約8:3~6) 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來,叫她站在當中, 就對耶穌說:「夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢?」 他們說這話,乃試探耶穌,要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰,用指頭在地上畫字。

     

        如果真要照摩西在律法上吩咐,文士和法利賽人有做到嗎?

    (申22:22~25) 「若遇見人與有丈夫的婦人行淫,就要將姦夫淫婦一併治死。這樣,就把那惡從以色列中除掉。 「若有處女已經許配丈夫,有人在城裡遇見她,與她行淫, 你們就要把這二人帶到本城門,用石頭打死─女子是因為雖在城裡卻沒有喊叫;男子是因為玷污別人的妻。這樣,就把那惡從你們中間除掉。 「若有男子在田野遇見已經許配人的女子,強與她行淫,只要將那男子治死。

     

    第一地點就不對了,審判的地點應該在「城門口」,而那時耶穌正在聖殿教訓人。

    第二點為何「正行淫之時被拿的」只有淫婦沒有姦夫呢?照律法應該捉住兩人一 起治死。

    第三點第一個動手執行石刑的應該是「見證人」,而不是主耶穌。

    (申17:5~7) 你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外,用石頭將他打死。 要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死;不可憑一個人的口作見證將他治死。 見證人要先下手,然後眾民也下手將他治死。這樣,就把那惡從你們中間除掉。

     

       他們設下的陷阱就是, 如果主耶穌不 動手,就可以說祂不遵守摩西律法, 如果主耶穌表態動手執行石刑,他們就可以到彼拉多那裏告主耶穌,私刑殺人,因為猶太公會已經沒有殺人的權柄(約18:31)。 主耶穌在他們製造出的兩難之下,把球丟回給文士和法利賽人,不讓他們有控告的把柄。而且他們都自稱見證人,因為是正再行淫捉住婦人,卻不捉姦夫,是否聯手做假見證之嫌?

     

        主耶穌當時沒有定罪(katakirno)那婦人,意思是沒有宣判罪狀並行刑,並不是說那婦人無罪。

    (約8:11) 她說:「主啊,沒有。」耶穌說:「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了!」

      原文時態顯示是「不要再習慣性的犯罪了」。 只是主耶穌暫時寬恕她, 因為不管是誰,都會死在罪中,除非靠耶穌的寶血洗淨,後來主耶穌告訴旁人

    (約8:21) 耶穌又對他們說:「我要去了,你們要找我,並且你們要死在罪中。我所去的地方,你們不能到。」

    (約8:24)「所以我對你們說,你們要死在罪中;你們若不信我是基督,必要死在罪中。”」

     

        聖經並沒有說明那婦人後來有受洗歸入基督嗎?如果沒有,躲過石刑只是暫時肉體生命的延長,之後必死在罪中。

        不悔改繼續犯罪,並不是叫神的恩典顯多,而是藐視神。 耶穌沒有馬上執行石刑,是主耶穌的恩慈,是希望她悔改,但一個悔改後她再去犯罪,是藐視神的恩慈、寬容、忍耐

    (羅2:4 )還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢?

    (羅6:1 )我們可以仍在罪中叫恩典顯多嗎?

     

        你所引用的經節,是適用於還不知主耶穌是救主,還為嚐過天恩的滋味的人

    (路4:18) 主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由

     

        耶穌只有一次的死永遠的替我們贖罪,受洗後習慣性持續地犯罪,已經沒有第二次的贖罪祭

    (來10:12) 但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在 神的右邊坐下了。

    (來 10:26) 因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了;

     

        而且那時主耶穌尚未被釘十字架,尚未替罪人死。沒有流出寶血洗淨罪人。 受寶血洗淨的人,還要拿這法利賽人製造出的陷阱來脫罪,就是想把耶穌重釘十架

    (來 6:4~6)論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分, 並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人, 若是離棄道理,就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架,明明地羞辱他

     

        當尼尼微被洪水淹沒,神使其荒涼時

    (鴻1:8) 但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微,又驅逐仇敵進入黑暗。

    (鴻2:8 )尼尼微自古以來充滿人民,如同聚水的池子;現在居民卻都逃跑。雖有人呼喊說:站住!站住!卻無人回顧。

    (番2:13 )耶和華必伸手攻擊北方,毀滅亞述,使尼尼微荒涼,又乾旱如曠野。

     

        這時還有人掩耳不聽,為何尼尼微後來遭此大難的原因,做為鑒誡。還本末倒置的引用約拿書,神不忍傷害12萬不能分辨左右手的孩童的前例, 豈不可笑?記住,神是恩慈的,但對跌倒不悔改的人是嚴厲的。

    (拿 4:11 )何況這尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二萬多人,並有許多牲畜,我豈能不愛惜呢?」

    (羅 11:22) 可見,神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的,只要你長久在他的恩慈裡;不然,你也要被砍下來。

     

        受洗後仍然犯死罪,請誠心向主悔改。聖經只告訴我們沒有贖罪的祭,也不能將耶穌重釘十架, 只能求主再來時,知道你是真心悔改,看是否能法外開恩。

        而不是找不適用目前狀況的經節,加上道聽塗說的開恩之路,來填滿心中的不安,達到自我安慰的假象。

       那只是亂抓一把稻草當成浮木。

     

     

  • #2761

    Andrew Lee
    參與者

    Aghtet 兄您好,

    我真的覺得你一直都是很用心的在講解聖經道理,這是我要稱讚你的用心用力,甚至是盡心竭力,為真理爭辨。你和亞波羅有相似的地方:

    使徒行傳18:24 有一個猶太人、名叫亞波羅、來到以弗所.他生在亞力山太、是有學問的、最能講解聖經。〔學問或作口才〕18:25 這人已經在主的道上受了教訓、心火熱、將耶穌的事、詳細講論教訓人.只是他單曉得約翰的洗禮。18:26 他在會堂放膽講道、百基拉亞居拉聽見、就接他來、將神的道給他講解更加詳細。

    我有聖靈的感動,我想當你更加詳細知道神的經綸,你就會是主耶穌貴重的器皿,主有更大的工作要交托給你了。

    我說過了,你所立下的神學觀是你的信仰基礎。而你的神學觀就是:在舊約律法的根基上,加上新約主的恩典。你不認為舊約是過去式的,所以你還是要傳守十誡,作為保守自己得救的 ‘護身符’。

    但是這個神學觀是有許多漏洞缺欠和瑕疵的。

    希伯來書8:7 那前約若沒有瑕疵、就無處尋求後約了。8:8 所以主指前約的缺欠說〕『日子將到、我要與以色列家、和猶大家、另立新約.8:9 不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及的時候、與他們所立的約.因為他們不恆心守我的約、我也不理他們.這是主說的。』8:10 主又說、『那些日子以後、我與以色列家所立的約乃是這樣.我要將我的律法放在他們面、寫在他們心上、我要作他們的神、他們要作我的子民.

    也因此你回應我的論述時,會有偶而出現證明十誡已經是過去的,不是新約恩典裡的基督徒要守的。

    比如你說過我守不守十誡是我的自由。這不是證明了我不在律法以下嗎?難道你説我有自由不守十誡,就是叫我去殺人放火,偷盜欺騙嗎?當然不是。而正是保羅所說的:

    哥林多前书9:21 对没有律法的人,我就作了没有律法的人,其实我不是在神的律法以外,而是在基督的律法之下,为了要得着没有律法的人。

    我的確不在摩西十誡律法以下,我從來都不是,因為我不是摩西的門徒。

    但是我沒有律法誡命要守嗎?當然有,因為我是基督的門徒,所以我要守基督的律法,就是愛的誡命。因此保羅清楚的講給我們知道:

    保羅就說了:羅馬書13:9 像那不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪、或有別的誡命、都包在愛人如己這一句話之內了。

    不止是十誡,或有別的誡命,都包在愛人如己這一句話之內了。

    羅馬書13:10 愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。

    所以你會很自然的流露出真理的話說:

    ‘你不喜歡用守十誡,可以用不犯誡命’

    這就是真理,因為在基督教的基本神學𥚃,基督徒不在摩西律法以下,包括誡命,律例,典章和割禮。因此保羅說:受割禮算不得甚麼, 不受割禮也算不得甚麼,只要守神的誡命就是了。神的誡命,就都包在愛人如己這一句話之內了。

    或許你不曾留意到,不守十誡和不犯誡命有什麼不同呢?

    首先要知道十誡是舊約的條文,是屬西奈山和地上的耶路撒冷的的約,是不能承受天國產業的奴僕。而新約是屬天上的耶路撒冷的約,是承受天國神家兒女的產業。

    然後十誡是屬定罪的職事,是叫人死,而不是叫人得稱義得生命的律法。這套誡命最恐怖的地方就是守的人一條都不可觸犯,因為犯一條就是犯了眾條,結果是死罪!

    基督徒偶而有過犯,比如偷錢,如果他被人發現又抓到了,是否要定他死罪?然後把他打死?還有不孝順父母的?也一樣要定罪打死?

    所以錯就是錯在守十誡只是要定人的罪,對於宣揚基督的博愛一點幫助也沒有,所以是已經被十字架廢掉了。希伯来书7:18 一方面,从前的条例因为软弱,没有用处,就废弃了;7:19 (因为律法从来没有使什么得到完全,)另一方面,它却带来了更美的盼望,借着这盼望,我们就可以亲近神。

    因此主耶穌釘十架用祂的死,廢除了人與人之間的寃仇。這寃仇就是摩西的律法誡命和割禮。這十字架的道理,我想你是明白的,那橫的一畫,是人與人之間的和睦,那豎的一畫,是神與人之間的和平。而神與人之間的寃仇,就是罪。而罪因著誡命,更顯出是惡極了。所以基督在十字架上把十誡廢掉,就除去了神與人之間的寃仇。我這話是真的。

    然而主耶穌釘十字架死後,從祂肋旁流出了血和水。约翰一书5:6 那借着水和血来的就是耶稣基督,不是单用水,而是用水又用血;作见证的是圣灵,因为圣灵就是真理。

    血,是洗去我們的罪。水,是活水江河的生命。聖靈,是充滿我們的保惠師。

    所以我說過,那兩塊法版沒有流出活水叫以色列人活命,而是那跟隨他們的靈磐石基督,有活水流出來使以色列人得生命。如果以色列人死抱住十誡法版,無論怎樣去守,結果只是死路一條,因為律法只是叫人知道什麼是罪,律法是不能賜人生命的,是沒有直湧到永生的活水泉源。

    也因此基督徒是高舉十字架,擁抱基督,才能得生命。如果高舉法版,擁抱摩西,結果不但十誡不是‘護身符’,反而被十誡定罪而㓕亡。如果擁抱基督,不但罪得赦免,又得著活水的生命,還有最好的保惠師保守我們在主的恩典中。你難道要靠守十誡活命?還是投在聖靈活水江河,讓聖靈把你帶到神的天國裡?

    Aghtet兄,你旣然已經靠聖靈入門,又為何不繼續靠聖靈成全你的救恩?那才是最真實穩固的,而不是靠守十誡。

    你也引用了保羅的話說:我再指着凡受割禮的人確實地說,他是欠著行全律法的債。 你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。那些‘割禮派’的信徒,自然是欠著行全律法的債。然而那些沒有受割禮的人,是信主或是沒信主的人,其實都一樣沒有欠行全律法的債,當然包括不必守十誡,因為本來就不是在這全套律法以下,是没有義務去守的,明白嗎?

    當然基督徒要謹守基督的律法,就是愛的誡命和主的教訓。這你是十分清楚熟悉的,包括山上寶訓。主耶穌的教訓比十誡更真更美更善。所以才會說:希伯来书7:12 祭司的制度既然更改了,律法也必须更改。就是改成了基督的律法,天國的誡命,愛主,愛教會,愛弟兄姊妹,也愛世人,包括那恨你的人。這就是基督教所傳的博愛精神,十誡又如何能達到這個高度呢?

    Aghtet兄,我剛剛看到Ray的伸訴。他就是一個典型在嚴厲的‘律法恐懼’中的小羊,正在哀鳴。

    「課程中最重要的戒律就是第七戒..會除名。再大一點傳道在講臺上講的更極端,講什麼如果你犯這罪,你就與主無份,無法進入天國..再來就講這樣的人已經失去生命意義,.(還有很負面的話,我有點忘記了)….。 好險神愛我,我在母親重病時有尋求祂,有看好消息頻道,所以比較認識神的愛。也有外教會的弟兄說,我被洗腦式的教育洗腦了!」

    主耶穌的慈愛,才真正能拯救他,那裡是十誡?

    「Tjc 充滿宗教的靈,(註:應該是充滿了宗教律法)把人心捆綁著,無法離開。信徒信的是教義,不是耶穌,所以當有教會來的壓力時,心靈是無處可躲的。因為講道內容中不斷洗腦,強調行為,律法主義,儀式化主義,人本主義..因此心靈是被捆綁著很剛硬..深怕做這不得救,做那不得救…..哇靠! 人能夠得救是因為耶穌上十字架,替人還清罪債,唯有無罪的代替有罪的死,人才能得救,這是神的法則。而不是聽高層的話,才能得救,再高的職份的人,也不過是個 罪人,耶穌在世界上最大的仇敵就是法利賽人.(註:就是整天用十誡套在信徒身上的人)」

    「聖經明明寫要將憂慮卸給神..都沒在聽…:憂鬱恐懼是來自於不信神的應許! 唉! 想到我家也一個差不多這樣的人…
    神是光 越仰望祂 越得見光 越有喜樂!(註:感謝主,在苦難時還能夠有信心仰望主,信靠主)。」

    他是那麼的渴望神的愛,主的恩慈,弟兄姊妹的愛心幫助。然而Aghtet兄你給主的小羊是什麼?你沒有給他安慰輔助,為他禱告祈求主的憐憫施恩,讓他可以重燃信心,希望,愛心。你只是給他一把稻草作浮木?你只覺得他有犯罪,把主耶穌重釘十字架?只能求主再來時,知道他是真心悔改,看是否能法外開恩?Aghtet兄,你已經把主耶穌當成是法官,把教會當成是法庭,把信徒當作罪犯。這就是你的模樣,是教會𥚃的法利賽人,律法至上的‘割禮派’。

  • #2764

    aghtet
    參與者

    TO: Andrew Lee

     

        你引用百基拉,亞居拉講解神的道給亞波羅明白,想要將你我角色置入其中。 但你似乎把角色錯置了,你所引用聖經章節幾乎都是自由心證的亂套, 還要我這信主時間短過你的後輩, 拿作者原意來指正你。所以我不是亞波羅,你更不可能是亞居拉

     

    你說我的神學觀就是:在舊約律法的根基上,加上新約主的恩典。不認為舊約是過去式的, 所以還是要傳守十誡,作為保守自己得救的 ‘護身符’。

     

       你信主這麼久,難道不知使徒時代並沒有新約聖經嗎? 主耶穌及使徒所講的律法與誡命,當然都是指舊約時代的法與誡命的基礎上去解釋律法與誡命的真正精神嗎?

       主耶穌與門徒本來所傳的,就是在舊約聖經的教訓與誡命及預言的基礎上, 證明耶穌就是造萬有的天父,要人從內心遵守他創世以來就交付的誡命。 這些命令、律例、法度都是頒布摩西律法之前就有了,亞伯拉罕也確實遵守。 主耶穌與門徒經常用「經上說」,都是指著舊約聖經內容

    (太 4:4) 耶穌卻回答說:「經上記著說:人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。」

    (太 4:7) 耶穌對他說:「經上又記著說:『不可試探主─你的神。』」

    (路 24:27 )於是從摩西和眾先知起,凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。

    (徒 8:35) 腓利就開口從這經上起,對他傳講耶穌。

    (徒 23:5) 保羅說:「弟兄們,我不曉得他是大祭司;經上記著說:『不可毀謗你百姓的官長。』」

    (羅 11:8) 如經上所記:神給他們昏迷的心,眼睛不能看見,耳朵不能聽見,直到今日。

    (林後 4:13 )但我們既有信心,正如經上記著說:「我因信,所以如此說話。」我們也信,所以也說話。

     

    給主耶穌做見證的或門徒本著聖經辯論,都是指舊約聖經

    (太 22:29) 耶穌回答說:「你們錯了;因為不明白聖經,也不曉得神的大能。

    (約 5:39) 你們查考聖經(或譯:應當查考聖經),因你們以為內中有永生;給我作見證的就是這經

    (徒 17:2 )保羅照他素常的規矩進去,一連三個安息日,本著聖經與他們辯論,

    (徒 18:28) 在眾人面前極有能力駁倒猶太人,引聖經證明耶穌是基督。

    (提後 3:15) 並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。

     

        神與亞伯拉罕立的約是永遠的約,也因為亞伯拉罕及他的後裔,都需遵守神的吩咐、命令、律例、法度。這「約」才永遠生效。

    (創26:4~5) 我要加增你的後裔,像天上的星那樣多,又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福─ 都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」

     

       以色列人出埃及在曠野漂流40年, 摩西在約旦河東的曠野,重申神過去吩咐他們父執輩的誡命,因那代的人都已經死在曠野。 因此在申命記五章,重述了十誡,之後要這一代人遵守

    (申5:29) 惟願他們存這樣的心敬畏我,常遵守我的一切誡命,使他們和他們的子孫永遠得福。

    (申6:1 )「這是耶和華─你們 神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章,使你們在所要過去得為業的地上遵行,

     

        摩西時代只不過是「續約」,神賜福給亞伯拉罕及後裔的約,是本著「應許」,而不是摩西律法。 因此所續之約,仍然要守神的吩咐、命令、律例、法度。這「約」才永遠有效。

        受洗歸入基督的都是亞伯拉罕的後裔,既然要承受鷹許的產業,當然是要守神的吩咐、命令、律例、法度。

    (申11:8~9) 「所以,你們要守我今日所吩咐的一切誡命,使你們膽壯,能以進去,得你們所要得的那地, 並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們後裔的地上得以長久;那是流奶與蜜之地。

    (加 3:17~18) 我是這麼說,神預先所立的約,不能被那四百三十年以後的律法廢掉,叫應許歸於虛空。 因為承受產業,若本乎律法,就不本乎應許;但 神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。

    (加3:21) 這樣,律法是與 神的應許反對嗎?斷乎不是!若曾傳一個能叫人得生的律法,義就誠然本乎律法了。

    (加3:27) 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。

    (加3:29) 你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。

    (弗 3:6) 這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許

     

       你還引用希伯來書8:7 那前約若沒有瑕疵、就無處尋求後約了。 想廢掉舊約聖經的誡命。

       早就跟你解釋過, 「約」(diatheke)指的是契約,而不是舊約聖經或新約聖經的教訓與誡命。

    (來8:7)的原文中並沒有出現「約」(diatheke)這個字,它只是說前一個與後一個,指的是(來8:6)的內容。

    (來8:6) 如今耶穌所得的職任是更美的,正如他作更美之約的中保;這約(diatheke)原是憑更美之應許立的。

    還有(來10:16)中也是講契約,而不是舊約聖經或新約聖經的教訓與誡命。

    (來10:16) 主說:那些日子以後,我與他們所立的約(diatheke)乃是這樣:我要將我的律法寫在他們心上,又要放在他們的裡面。

        跟什麼新舊思維無關,神的誡命與所立的約不曾改變, 是祖先背棄此契約, 所以神與後代的人重簽契約。 契約的內容並沒有改變,都是要人遵守神的律令與誡命,祂就會賜福亞伯拉罕的後裔。

        毀約的是人,不是神。所以神取消與亞伯拉罕簽約的記號「割禮」,改為「洗禮」。 簽約的內容,是將原來寫在石版上神的律法,新的約是寫在心版上。

     

        十誡的頒布早於律法,十誡並沒有罰則,律法才有懲處條例。 十條誡命是神親口宣佈(出20:1~20 申4:12~13),並親手寫在兩塊石版上的(申5:22 申9:16~17)。

        而律法都是神藉摩西曉喻以色列人(出24:3 利1:1~2 申4:14),由摩西寫在書上的(出34:27 申31:24)。

     

        十誡又稱為神的律法不是摩西律法,或神的誡命,或至尊的律法

    (王下10:31) 只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列 神的律法,不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。

    (羅 8:7) 原來體貼肉體的,就是與神為仇;因為不服神的律法,也是不能服,

    (申 11:28) 你們若不聽從耶和華─你們神的誡命,偏離我今日所吩咐你們的道,去事奉你們素來所不認識的別神,就必受禍。

    (太15:5~6) 你們倒說:『無論何人對父母說:我所當奉給你的已經作了供獻, 他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳,廢了 神的誡命

    (林前 7:19) 受割禮算不得甚麼,不受割禮也算不得甚麼,只要守神的誡命就是了。

    (約一 5:3 )我們遵守神的誡命,這就是愛他了,並且他的誡命不是難守的。

    (雅 2:8 )經上記著說:「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是好的。

     

    你說:

        Aghtet兄,我剛剛看到Ray的伸訴。他就是一個典型在嚴厲的‘律法恐懼’中的小羊,正在哀鳴。 主耶穌的慈愛,才真正能拯救他,那裡是十誡?

       然而Aghtet兄你給主的小羊是什麼?你沒有給他安慰輔助,為他禱告祈求主的憐憫施恩,讓他可以重燃信心,希望,愛心。 你只是給他一把稻草作浮木?你只覺得他有犯罪,把主耶穌重釘十字架?只能求主再來時,知道他是真心悔改,看是否能法外開恩? Aghtet兄,你已經把主耶穌當成是法官,把教會當成是法庭,把信徒當作罪犯。這就是你的模樣,是教會𥚃的法利賽人,律法至上的‘割禮派’。

     

        我不是法官,但你也不是耶穌基督。就是像你這種人給把稻草,讓人以為可以犯十誡也不會怎樣, 所以才會誤以為捉住的是浮木,可以不斷犯罪。

       所以你認為保羅是法官嗎?而且已經未審先判,他說不用等到正式的裁決斷案,其罪行即已顯明出來這樣是否合理?

    (提前5:24) 有些人的罪是明顯的,如同先到審判案前;有些人的罪是隨後跟了去的。

     

        所以你認為希伯來作者是法官,把犯十誡的信徒當成罪人?所以他是教會裡的法利賽人嗎?

       為何希伯來作者用這種言論來恐嚇犯罪的信徒,毫無愛心可言嗎?為何他自以為是神,替神判決已經沒有第二次的贖罪的祭。 並且判犯死罪的人要受烈火的刑罰呢?他還擅自加重刑罰,他有資格嗎?

    (來10:26~29) 因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了; 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。 人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死, 何況人踐踏 神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢!

     

       保羅為何還要搬出,以色列人的祖宗犯十誡,是來恐嚇他們嗎?為何沒有給他們安慰輔助 保羅還說自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。為何不學主耶穌的慈愛,來拯救他們呢?

    (林前10:5~11)但他們中間多半是 神不喜歡的人,所以在曠野倒斃。 這些事都是我們的鑑戒,叫我們不要貪戀惡事,像他們那樣貪戀的; 也不要拜偶像,像他們有人拜的。如經上所記:「百姓坐下吃喝,起來玩耍。」 我們也不要行姦淫,像他們有人行的,一天就倒斃了二萬三千人; 也不要試探主(有古卷:基督),像他們有人試探的,就被蛇所滅。 你們也不要發怨言,像他們有發怨言的,就被滅命的所滅。 他們遭遇這些事都要作為鑑戒,並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人

     

        保羅是否毫無愛心,難道不給犯罪的人,可以重燃信心,希望,愛心。非要把他趕出教會不可。 保羅甚至稱那些包容罪的人是「自高自大」。而且他只是聽說,沒有在現場,也沒有給辯解的機會,就下這樣的命令, 是否是專制極權?

    (林前5:1~3) 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有,就是有人收了他的繼母。 你們還是自高自大,並不哀痛,把行這事的人從你們中間趕出去。 我身子雖不在你們那裡,心卻在你們那裡,好像我親自與你們同在,已經判斷了行這事的人。

     

       約翰也一樣沒有愛心,為何不替犯死罪的信徒禱告祈求主的憐憫施恩,讓他可以重燃信心,希望,愛心呢?

    (約一 5:16 )人若看見弟兄犯了不至於死的罪,就當為他祈求,神必將生命賜給他;有至於死的罪,我不說當為這罪祈求

     

       彼得更是對受洗後,再犯罪的人冷嘲熱諷,甚至用狗與豬來形容這樣的人,根本不憐恤典型在嚴厲的‘律法恐懼’中的小羊,正在哀鳴。

    (彼後2:20~21) 倘若他們因認識主─救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢,後來又在其中被纏住、制伏, 他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙。 俗語說得真不錯:狗所吐的,牠轉過來又吃;豬洗淨了又回到泥裡去滾;這話在他們身上正合式。

     

        所以你認為這些使徒都是 跟我一個模樣,都是教會𥚃的法利賽人,律法至上的‘割禮派’嗎?

        你比這些使徒更親近神嗎?為何他們受神的啟示任為這是有罪的,你卻唱反調說沒關係不會怎樣。

        難道告訴犯死罪的人,重新認罪悔改,而不是繼續犯罪,求主再來時,看出他是真心悔改,看是否能法外開恩? 這樣有錯嗎?

        況且我也沒有指他是犯死罪的,犯了不至於死的罪,當然要為他祈求,希望他能回轉。 難道要像你一樣,告訴人受洗後,犯十誡沒關係,不用悔改仍能得救?

       但保羅卻吩咐要在眾人面前責備犯罪的人,不要聽你這種人的荒渺的言語與誡命。

    (提前 5:20) 犯罪的人,當在眾人面前責備他,叫其餘的人也可以懼怕。

    (多1:13~14) 這個見證是真的。所以,你要嚴嚴地責備他們,使他們在真道上純全無疵, 不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命

     

       守十誡並不是‘護身符’。而是神交代廢掉十誡的不能進天國。不守十誡的人是說謊之人,心中並沒有真理。

    (約一 2:4) 人若說「我認識他」,卻不遵守他的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心裡了。

    (太5:19~20) 所以,無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣做,他在天國要稱為最小的。 但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。 我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。」

        因為法利賽人,鑽十誡遵守的瑕疵,表面尊敬神守誡命,實則是遵行人的吩咐,廢掉神的十誡。 你沒有從心中守十誡,斷不能進天國。

    (太15:4~6)  神說:『當孝敬父母』;又說:『咒罵父母的,必治死他。』 你們倒說:『無論何人對父母說:我所當奉給你的已經作了供獻, 他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳,廢了 神的誡命

    同樣的自以為受洗後就可以永遠稱義,廢掉神的誡命也無妨,那就比法利賽人還不如

        法利賽人就是自以為義,而廢掉十誡,你只是重蹈覆轍,並沒有勝過文士和法利賽人的義。

        不管你自認多懂神學, 你無法否認天主教,或是基督教的改革宗,信義宗,路德宗,加爾文宗,衛斯理宗,聖公宗及東正教, 全部強調要守十誡。不是只有TJC。

        只有你與你那十幾人的小團體,及其他個別小教派,才否定十誡的重要。

        如果十誡只屬於猶太人,重新「立的約」從石版寫到心版上,依舊與你無關,你仍是與諸約無關不能得救的局外人。

        你自認懂得再多的神學,也不過像懂得鑽律法漏洞的法利賽人。 因此不守十誡之人,是仍屬肉體的,只有受洗後,內心遵守十誡的,才是屬靈,與神立新約之人。

     

     

  • #2767

    Andrew Lee
    參與者

    感謝主耶穌的慈愛憐憫,祂在世上揀選了屬神的人,成了神家裏的人。這正是使徒保羅告訴我們的真理。

    以弗所書2:4 然而神既有豐富的憐憫.因他愛我們的大愛、2:5 當我們死在過犯中的時候、便叫我們與基督一同活過來.(你們得救是本乎恩) 2:6 他又叫我們與基督耶穌一同復活、一同坐在天上、2:7 要將他極豐富的恩典、就是他在基督耶穌向我們所施的恩慈、顯明給後來的世代看.2:8 你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是神所賜的.2:9 也不是出於行為、免得有人自誇。2:10 我們原是他的工作、在基督耶穌造成的、為要叫我們行善、就是神所預備叫我們行的。2:11 所以你們應當記念、你們從前按肉體是外邦人、是稱為沒受割禮的,這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的.2:12 那時、你們與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人.並且活在世上沒有指望、沒有神。2:13 你們從前遠離神的人、如今卻在基督耶穌、靠著他的血、已經得親近了。2:14 因他使我們和睦、〔原文作因他是我們的和睦〕將兩下合而為一、拆毀了中間隔斷的牆.2:15 而且以自己的身體、廢掉冤仇、就是那記在律法上的規條.為要將兩下、藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦.2:16 既在十字架上滅了冤仇、便藉這十字架、使兩下歸為一體、與神和好了.2:17 並且來傳和平的福音給你們遠處的人、也給那近處的人。2:18 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感、得以進到父面前。2:19 這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是神家的人了.2:20 並且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶穌自己為房角石.2:21 各房靠他聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿.2:22 你們也靠他同被建造成為神藉著聖靈居住的所在。

    使徒保羅自己是猶太教法利賽人,卻說他不在律法以下(羅9:20)。這正是說明律法已經在十字架上被主身體所流出來的寶血廢除了。這一整套摩西律法,是我說過的,包括誡命,律例,典章,還有身體的一個紀號,就是割禮。不理解摩西律法的人,總是要把這套律法分割為道德律,禮儀律,民事律。甚至說廢掉的是禮儀律,民事律和割禮,道德律沒有被廢掉。結果就出現了以下這種‘不能分辨左右手’的論述:

    「所以重立的新約,只是把誡命的契約從石版移到心版,誡命卻是沒有改變的, 而且更加嚴格。 (註:沒有改變,又如何會變得更加嚴格?)過去只要不動手殺人就可以了,新的契約是心裡要消滅殺人的怒氣,才能免去刑罰。 甚至無緣無故罵弟兄拉加(愚笨)或魔利(愚蠢)也不可以。 過去只要肉體不犯姦淫,就算過關,新的契約是心裡有淫念就是犯姦淫了。」(註:旣說新的契約,當然是把那舊的契約作廢啦,這個簡單的立約法律,所有的律師都懂的啦。)

    保羅就說了:羅馬書13:9 像那不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪、或有別的誡命、都包在愛人如己這一句話之內了。

    不止是十誡,或有別的誡命,都包在愛人如己這一句話之內了。

    羅馬書13:10 愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。

    新約的條文真的是和舊約的條文一模一樣?只不過是從石版移到心版而已?新約有新的誡命,乃是基督愛的誡命。

     有人说弗2:15-16和西2:14-17是指摩西律法的礼仪律已经被废除了。是这样的吗?我们需要仔细看一下经文。弗2:15的上下文是2:11-22,因为这里谈到的是犹太人(以色列民)和外邦人之间的冤仇,或者是受割礼的人和未受割礼的人之间的冤仇,所以这里的“律法”应该是指摩西律法。当时“受割礼”和“遵守摩西律法”是一物兩面的說词,或者说受割礼是行摩西律法的开始和标志。当时一些犹太人要求信主的外邦人受割礼,也就等同是要求他们遵守摩西律法(徒15:1-5)。保罗也认为那些要受割礼的人,其实是欠着行全律法的债(加5:3),加拉太教会的人不仅受割礼,还遵守了摩西律法的日子、月份、节期等(加4:10)。所以摩西律法是需要被全部遵守的,让犹太人和外邦人区别开来的是整套的摩西律法,包括割禮。弗2:15提到包含各样的诫命和规条(commandments and ordinances),或者翻译为“在规条中的诫命”。如何让犹太人和外邦人之间的隔断去除呢?就是去除整套摩西律法,这样犹太人和外邦人才处于同一个全新的起跑线上,都必须靠着耶稣基督与神和好,他们之间才能够和好。

    弗6:2虽然和十诫中孝敬父母的命令相似,但也是有所不同的,不同之处体现在应许上,弗6:2的应许是让每一个遵守此命令的人“使你得福,在世长寿”,而出20:12的应许是“使你的日子在耶和华你神所赐给地上得以长久”,而且这是针对以色列人说的。这也体现了基督的律法的不同。所以如果说弗2:15中的 ‘律法上的條規 ’是單指摩西律法中的礼仪律或者是單指割禮,都不是保羅的本意。這律法上的條規,是指整套的摩西律法,包括誡命,律例典章和割禮。其實這本來就是很簡單的道理,因為摩西律法本身就是一套完整不可分割的律法,只是有人以為可以東割西割,結果錯誤理解保羅的意思。

    有人不能明白為什麼使徒長老在耶路撒冷會議後只要求信主的外邦人遵守四個吩咐,而沒有要求守十誡。答案其實就在彼得所說的:

    使徒行傳15:8 知道人心的神、也為他們作了見證.賜聖靈給他們、正如給我們一樣。15:11 我們得救、乃是因主耶穌的恩、和他們一樣、這是我們所信的。

    這是神藉賜聖靈給外邦人作了見證,可是有人反對聖靈的見證,硬是要信主的外邦人守十誡,還找了一堆的經文來唬人,說什麼「不守十誡之人,是仍屬肉體的,只有受洗後,內心遵守十誡的,才是屬靈,與神立新約之人。」

    可見不懂神學,只會亂引聖經的人,他的信仰是多麼的淒涼可悲,叫人慘不忍賭。還有就是彼得的四項只是吩咐,不是頒律法誡命,而是自己禁戒不犯就好了。這我也說過,不犯誡命就好了,而不是守十誡。但是有人總是搞不清楚,守十誡和自己戒祭不犯,有什麼不同,只是會整天呱呱亂叫說:不守十誡的人是廢掉神的誡命,根本就是不把基督愛的誡命和主耶穌的教訓放在眼裏,整個法利賽人的模樣,甚至忘了新約是主的杯和盛的血所立,把十誡法版拿來重新立約!實在是叫人儍眼,荒謬絕倫!

    使徒行傳15:29 就是禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫.這幾件你們若能自己禁戒不犯、就好了.願你們平安。

    信徒當追求充滿聖靈的愛,就能效法基督,成全神的律法。

    基督的律法就是愛的律法,基督的愛比十誡更長,更濶,更高,更深,更美。

    哥林多前书9:21 对没有律法的人,我就作了没有律法的人,其实我不是在神的律法以外,而是在基督的律法之下,为了要得着没有律法的人。

    基督的律法,就是耶穌基督愛的律法,是基督徒當謹守的。所以我就說過了,摩西的門徒,當然要守摩西的律法。基督的門徒,當然是要守基督的律法。真理其實就是那麼簡單。然而有人不能分辨他到底是誰的門徒,結果錯把馮京當馬涼,把摩西認作救主,而不是基督。把十字架的救恩,改為守摩西律法自救。把主的杯換作法版來立約。

    使徒行传15:1 有几个人从犹太下来,教导弟兄们说:“你们若不照摩西的规例受割礼,就不能得救。”

    使徒行传15:5 然而有几个法利赛派的信徒站起来,说:“我们必须给外族人行割礼,吩咐他们遵守摩西的律法。”

    若有人要守十誡,就要守全律法,包括要受割禮。這樣才能成為摩西的門徒。既然要守全律法,只要是犯了十誡的其中一條,就等同犯了全部十條,就要受石刑砸死。就如:

    (1)有罪的婦女
    约翰福音8:3 经学家和法利赛人带了一个行淫时被抓到的妇人来,叫她站在中间,8:4 就对耶稣说:“先生,这妇人是正在犯奸淫的时候被抓到的。8:5 摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死,你怎样说呢?”8:7 他们不住地问耶稣,他就挺起身来,说:“你们中间谁是没有罪的,他就可以先拿起石头打她。”8:9 他们听了这话,就从年老的开始,一个一个地都离开了,留下的只有耶稣和那个还站在那里的妇人。8:10 耶稣挺起身来,问她:“妇人,他们在哪里?没有人定你的罪吗?”8:11 她说:“主啊!没有。”耶稣说:“我也不定你的罪。走吧,从现在起不要再犯罪了。”

    可見所謂的‘守全律法’的法利賽人和文士,從老到少,全部都有犯罪,只是沒有被‘捉姦在牀’,卻是不能暪騙全知的主耶穌!

    (2)主受難
    路加福音23:18 眾人卻一齊喊著說、除掉這個人、釋放巴拉巴給我們。23:19 這巴拉巴是因在城作亂殺人下在監的。23:20 彼拉多願意釋放耶穌、就又勸解他們.23:21 無奈他們喊著說、釘他十字架、釘他十字架。23:22 彼拉多第三次對他們說、為甚麼呢、這人作了甚麼惡事呢、我並沒有查出他甚麼該死的罪來.所以我要責打他、把他釋放了。23:23 他們大聲催逼彼拉多、求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。

    那些自認守摩西十誡的猶太人,正是大聲催逼要把主耶穌釘十字架的人。他們借刀殺一個無罪的人,卻不會以為自己已經犯了第六誡不可殺人。他們比沒有守十誡的彼拉多心腸更惡。

    (3)司提反受害
    使徒行傳7:51 你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人、常時抗拒聖靈.你們的祖宗怎樣、你們也怎樣。7:52 那一個先知、不是你們祖宗逼迫呢.他們也把預先傳說那義者要來的人殺了.如今你們又把那義者賣了、殺了。7:53 你們受了天使所傳的律法、竟不遵守7:54 眾人聽見這話、就極其惱怒、向司提反咬牙切齒。7:55 但司提反被聖靈充滿、定睛望天、看見 神的榮耀、又看見耶穌站在 神的右邊.7:56 就說、我看見天開了、人子站在神的右邊。7:57 眾人大聲喊叫、摀著耳朵、齊心擁上前去.7:58 把他推到城外、用石頭打他.

    司提反指控那些受了天使所傳的律法的猶太人,竟然不遵守誡命,殺害施洗的約翰和主耶穌。後來司提反也被這些守十誡的人用石頭打死了。這些自稱受割禮又守誡命的人,都是自以為自己可以把律法操控在手,任自己的意思定别人有罪,甚至濫用私刑。

    那些說自己有守,能守,從小就守摩西十誡的人,只是自以為是守住了十誡。但是主耶穌還是愛這些想要守十誡的人的。所以主耶穌要把更好的給這些人,就是主救贖的恩典和天上的財寶!你們這些守十誡的人有福了!主耶穌說:你們要变卖你們一切所有的,分给穷人,你們就必定有财宝在天上,而且你們还要来跟从我。那位從小就守十誡的猶太人,相信他離開主耶穌後,還是會繼續守,直到五旬節,聖靈降臨在門徒身上,許多從外國回來的猶太人聽了彼得所傳耶穌基督的福音,都信了。只可惜那位謹守十誡的猶太人,卻沒有信,也沒有得到聖靈的洗,與救恩擦身而過,與天國無份。守十誡的人,最終卻被十誡絆倒了!

    作為外邦人使徒的保羅,他是這樣嚴厲的警戒信徒:

    哥林多前书6:9 你们不知道不义的人不能承受神的国吗?不要自欺,无论是行淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、6:10 偷窃的、贪心的、醉酒的、辱骂人的或勒索的,都不能承受神的国。

    可見不只是十誡𥚃面,那些醉酒的,辱罵人省身,勒索人的,一切加害於人的,沒有愛心的,都不能承受神的國。為什麼?因為神的國是愛的國度。在神的國度𥚃的人,哥林多前書10:24 無論何人、不要求自己的益處、乃要求別人的益處。

    諸位同靈們,十誡最難守的是第十條:

    申命記5:21 不可貪戀人的妻子、也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢、並他一切所有的。

    因為貪戀別人的財產,或是别人漂亮的妻子,是不容易給人發現的,除非你真的去搶奪。如果只是在心裏起貪念,只有神知道,自己卻也不會定自己犯了誡命。只有靠主,藉着祂的慈愛,聖靈不斷的提醒感動,才能勝過內心的惡念。

    誡命不是不好,而是主耶穌要給我們明白,單靠守誡命並不能叫人成聖稱義,而是靠主的救恩才能成就。保羅這一位法利賽人,未被主選召作使徒前,他也是想要靠守律法稱義的人。他卻這麼說:

    加拉太書2:16 既知道人稱義、不是因行律法、乃是因信耶穌基督、連我們也信了基督耶穌、使我們因信基督稱義、不因行律法稱義.因為凡有血氣的、沒有一人因行律法稱義。

    加拉太書5:4 你們這要靠律法稱義的、是與基督隔絕、從恩典中墜落了。5:5 我們靠著聖靈、憑著信心、等候所盼望的義。

    哥林多後書3:7 那用字刻在石頭上屬死的職事、尚且有榮光、甚至以色列人因摩西面上的榮光、不能定睛看他的臉.這榮光原是漸漸退去的.這是說律法的榮光是漸漸退去的。

    希伯來書8:13 既說新約。就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的、就必快歸無有了。

    這就是說,舊約律法的榮光是漸漸衰退的,到今天已經歸無有了。

    舊約最大的先知不是摩西,而是施洗約翰。因為他見證了那一位神的羔羊,祂除去世人的罪,並且是用聖靈來施洗。然而這位最大的先知這樣說:約翰福音3:30 他必興旺、我必衰微。約翰福音1:37 兩個門徒聽見他的話、就跟從了耶穌。

    最大的先知說主耶穌必興旺,他自己倒是衰微。連最大的先知都衰微了,摩西當然更加衰微了。

    律法的榮光已經是過去了。現在的大光就是主耶穌基督。祂是道路,真理,生命。而信主的人要成為世上的光和鹽,而不是刻上十誡的兩塊法版。是要燃燒自己照亮別人,而不是整天擺出一副判官的嘴臉說:「你沒有從心中守十誡,斷不能進天國。」

  • #2768

    aghtet
    參與者

    TO: Andrew Lee

    你一開始就亂解經了。

    你說: 使徒保羅自己是猶太教法利賽人,卻說他不在律法以下(羅9:20)。這正是說明律法已經在十字架上被主身體所流出來的寶血廢除了。 這一整套摩西律法,是我說過的,包括誡命,律例,典章,還有身體的一個紀號,就是割禮。

     

        保羅說他不在律法以下,這句出現在(林前9:20)不是(羅9:20),但這種疏忽是小事,每個人都會發生。

    (林前9:20~21)向猶太人,我就作猶太人,為要得猶太人;向律法以下的人,我雖不在律法以下,還是作律法以下的人,為要得律法以下的人。 向沒有律法的人,我就作沒有律法的人,為要得沒有律法的人;其實我在 神面前,不是沒有律法;在基督面前,正在律法之下。

     

        接下來的胡扯才是大事。所為「不在律法以下」的意思,是不受律法的約束,並不是律法被廢除。

        如果律法被廢除了,保羅如何在猶太人面前,作「律法以下的人」呢?

        因為律法使人知罪,不是你在律法以下就沒有罪,或是不懂律法就沒有罪。 因為人的肉體都是敗壞邪惡的,所以全世界的人,不管你懂不懂律法,都在審判之下有罪。

    (羅3:19) 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在 神審判之下。

        我們知道,律法上的一切話,都是對律法之下的人講的,好堵住每個人的口,使全世界的人都在神的審判之下有罪。

    (羅3:23) 因為世人都犯了罪,虧缺了 神的榮耀;

        因為律法的功用,並不是要使認識律法的猶太人(律法以下之人),自認為比外邦人強(不在律法以下之人),反而是藉著律法,顯明出他們是有罪的, 好塞住猶太人的口,叫他們不得不承認,自己也和外邦人一樣,都被神定罪,因而俯伏下來。

    使他們知道,連一個義人也沒有。

    (羅3:9~10) 這卻怎麼樣呢?我們比他們強嗎?決不是的!因我們已經證明:猶太人和希臘人都在罪惡之下。 就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有

     

    你說:律法已經在十字架上被主身體所流出來的寶血廢除了

        表示你根本不懂聖經, 主耶穌自己都說過了,不要肖想祂來到世上,是要廢除律法,祂已經表明,就算天地都消逝了,律法的一點一畫也不會消失, 都會完成與實現。

    (太 5:17 )莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。 我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。

     

        保羅告訴羅馬教會的信徒,其中外邦人佔大多數。保羅稱他們都是懂法律的人,他告訴他們律法對人的約束是人活著的時候才有效力。 而他們受洗後,已經不受律法的約束,因為從管束他們的法律來說,他們已經死了。不再依照法律條文的舊方式,而是依照聖靈的新指示來事奉神。 因此並不是律法廢除了,而是不受律法的咒詛,但脫離律法的約束後,仍不可犯律法上界定的罪。

    (羅7:1 )弟兄們,我現在對明白律法的人說,你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎?

    (羅7:4) 我的弟兄們,這樣說來,你們藉著基督的身體,在律法上也是死了,叫你們歸於別人,就是歸於那從死裡復活的,叫我們結果子給 神。

    (羅7:6) 但我們既然在捆我們的律法上死了,現今就脫離了律法,叫我們服事主,要按著心靈(心靈:或譯聖靈)的新樣,不按著儀文的舊樣。

    (羅7:7 )這樣,我們可說甚麼呢?律法是罪嗎?斷乎不是!只是非因律法,我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」,我就不知何為貪心。

     

        信徒雖不在律法之下,乃在恩典之下,但是仍不可將自由當作放縱情慾的機會(加5:13),仍須遵守道德方面的誡命。 因為沒有律法,行犯罪之事,也不算犯罪。因此道德的律法沒有廢除,不然不論做什麼也都沒有罪了。 保羅就不必提醒不可以犯罪了。

    (羅 5:13) 沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪

    (羅6:11~15) 這樣,你們向罪也當看自己是死的;向 神在基督耶穌裡,卻當看自己是活的, 所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死裡復活的人,將自己獻給 神,並將肢體作義的器具獻給 神。 罪必不能作你們的主;因你們不在律法之下,乃在恩典之下。 這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪嗎?斷乎不可!

     

    你說: 旣說新的契約,當然是把那舊的契約作廢啦,這個簡單的立約法律,所有的律師都懂的啦。

        如果租賃店面做生意,屋主先是與你的父親簽約,租約到期可決定是否續約。 早期有些人只是到文具行買制式的契約書簽字,現代人大多會到法院公證。

       後來換你續約,房東從原本的制式簽約本,改為到法院公證,租金調漲,但「標的物不變」, 就是那棟店面,且要維護不可以有人為改建或破壞,這些基本的要求都不會改變。

       新的契約與舊的契約標的物一樣,不會更改。

       神與猶太人簽的新舊契約也是一樣, 新舊約的標的物就是「神的應許」,續約的條件就是,就是要人遵守祂的誡命與法度,從未改變。但猶太先祖不斷毀約。

       也因為立約的條件寫在石版,人經常無視,所以才改寫在心版。這是與神立約的人都懂的,只有被排除在外的局外人不知。

    (詩89:28~32) 我要為他存留我的慈愛,直到永遠;我與他立的約必要堅定。 我也要使他的後裔存到永遠,使他的寶座如天之久。 倘若他的子孫離棄我的律法,不照我的典章行,背棄我的律例,不遵守我的誡命, 我就要用杖責罰他們的過犯,用鞭責罰他們的罪孽。

    (耶 31:33) 耶和華說:「那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上。我要作他們的神,他們要作我的子民。

    (來 8:10) 主又說:那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上;我要作他們的神;他們要作我的子民。

     

    你說: 這律法上的條規,是指整套的摩西律法,包括誡命,律例典章和割禮。

       在十字架上滅了許多東西

    (羅 6:6 )因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;

    (加 5:24) 凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。

    (弗 2:16) 既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架使兩下歸為一體,與神和好了,

    (西 2:14 )又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據,把它撤去,釘在十字架上。

        但保羅在(弗 2:15)所說的不是指這全部,而是造成猶太人與外邦人之間有敵意的。 會區分猶太人與外邦人的只有割禮,不是摩西律法,因為只要外邦人行割禮,就被視為猶太人,同歸一例。

     

    你說: 有人不能明白為什麼使徒長老在耶路撒冷會議後只要求信主的外邦人遵守四個吩咐,而沒有要求守十誡。

     

        你根本不明白這四個吩咐是根據(利17:1~18:30)而來的,而這是不論本地人,寄居在猶太人中間的外人(行割禮的外邦人),都要共同遵守的。

        如果扭曲成不用守十誡,那是否神在西乃山前頒佈律法時,就叫本地人,寄居在猶太人中間的外人,都不用守十誡了。

        因為這些是給猶太人與受割禮外人的同歸一例。因為這些規範在各地會堂都有宣講。 因為那時的基督徒尚未與猶太教徒分離,到了(徒19:9),保羅在以弗所時,「保羅就離開他們,也叫門徒與他們分離」 各地方的基督徒便開始離開猶太會堂,後來猶太會堂發展出「異端頌禱詞」就是用來區分並革除,來猶太會堂聚會的基督徒。

     

        還有你經常自義自己懂神學,其時根本完全不瞭解聖經,只懂自圓其說,添加己意。

    「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的 神」與「愛人如己」是一切道理的總綱。

    (太22:40) 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。

    總綱的希臘原文為:kremannumi,意思是依據或懸掛

         律法師問的是十誡中哪一條最大,主耶穌並不是答非所問,回答不在十誡當中的新誡命。 而是告訴律法師,十誡是依據「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的 神」與「愛人如己」這兩點發展出來的。

        也就是十誡是懸掛在這兩條誡命上,相互依存密不可分。而不是你亂解的十誡已廢除。

     

       自認很懂神學的你,卻舉出令人傻眼的問題,更凸顯你是自我吹噓的。

    你說: 弗6:2虽然和十诫中孝敬父母的命令相似,但也是有所不同的,不同之处体现在应许上,弗6:2的应许是让每一个遵守此命令的人“使你得福,在世长寿” ,而出20:12的应许是“使你的日子在耶和华你神所赐给地上得以长久”,而且这是针对以色列人说的。这也体现了基督的律法的不同。

     

        難道你不知道,使徒時代所使用的聖經是《七十士譯本》 嗎? 相較於希伯來文的妥拉,只是翻譯上的不同,意思是一樣的,摩西在約旦河東,重申十誡時說:

    (申 5:16) 「『當照耶和華─你神所吩咐的孝敬父母,使你得福,並使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久

        這裡就清楚告訴遵守此命令的人,會得福,而「你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久」,就是長壽。

        不知是你神學很差,還是不懂聖經?

     

         路加在形容行割禮時,用守摩西的規條或守摩西律法來代表,只不過是個通稱,並不是指整部律法。

    (徒 15:1) 有幾個人從猶太下來,教訓弟兄們說:「你們若不按摩西的規條割禮,不能得救。」 (徒 15:5 )惟有幾個信徒,是法利賽教門的人,起來說:「必須給外邦人行割禮,吩咐他們遵守摩西的律法。」

    (徒 15:24 )我們聽說,有幾個人從我們這裡出去,用言語攪擾你們,惑亂你們的心。(有古卷加:你們必須受割禮, 守摩西的律法。)其實我們並沒有吩咐他們。

     

       你開車不闖紅燈,可以稱你是遵守交通法規,但你超速及不打方向燈亂變換車道。 所以你並不是遵守全部交通法規。

        所以充其量只是遵守交通法規的遵行號誌而以,並不是代表你沒違反其他法律。

        因此在割禮問題上,所謂行割禮是遵守摩西律法或摩西的規條,也是同樣的道理。

        因為割禮派的猶太人,根本是不守律法的

    (羅 2:27) 而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎?

    (加 6:13) 他們那些受割禮的,連自己也不守律法;他們願意你們受割禮,不過要藉著你們的肉體誇口。

     

    你說: 可見所謂的‘守全律法’的法利賽人和文士,從老到少,全部都有犯罪,只是沒有被‘捉姦在牀’,卻是不能暪騙全知的主耶穌!

       耶穌從來不認為法利賽人和文士是守律法的,祂指著那些人說他們是,藉著遺傳,廢了神的誡命。你卻喜歡跟耶穌唱反調,說他們守全律法。

        他們設下的陷阱就是, 如果主耶穌不動手,就可以說祂不遵守摩西律法, 如果主耶穌表態動手執行石刑,他們就可以到彼拉多那裏告主耶穌, 私刑殺人,因為猶太公會已經沒有殺人的權柄(約18:31)。

        主耶穌在他們製造出的兩難之下,把球丟回給文士和法利賽人, 不讓他們有控告的把柄。而且他們都自稱見證人,因為是正再行淫捉住婦人,卻不捉姦夫,是否聯手做假見證之嫌?

        而且照律法是要將行淫的人帶到城門口,而不是聖殿,而且他們既然都是見證人,律法規定是見證人需先動手,不是主耶穌。 因此那些人是完全不守律法之人,你卻說他們是守全律法’,所以你真是不懂神學。

        主耶穌放過那婦人時,說不要再犯罪,原文時態顯示是「不要再習慣性的犯罪了」。 只是主耶穌暫時寬恕她, 因為不管是誰,都會死在罪中,除非靠耶穌的寶血洗淨, 接下來主耶穌就對眾人說:

    (約8:21) 耶穌又對他們說:「我要去了,你們要找我,並且你們要死在罪中。我所去的地方,你們不能到。」

    (約8:24)「所以我對你們說,你們要死在罪中;你們若不信我是基督,必要死在罪中。”」

        聖經並沒有說明那婦人後來有受洗歸入基督嗎?如果沒有,躲過石刑只是暫時肉體生命的延長,之後必死在罪中。

     

    你說: 那些自認守摩西十誡的猶太人,正是大聲催逼要把主耶穌釘十字架的人。他們借刀殺一個無罪的人, 卻不會以為自己已經犯了第六誡不可殺人。他們比沒有守十誡的彼拉多心腸更惡。

       這次你終於說對了,他們守十誡是「自認的」,並不是耶穌認定的。

       十誡的「不可殺人」,是不可流無辜人的血,而且是指動私刑,並不是執行公權力時的治死犯十誡的人。 也不是指戰爭時,消滅不信神的迦南人。

        執行公權力並沒有違反十誡,與耶穌同釘的兩個強盜,把他送上十字架,正是守誡命,他們錯的是流無辜人的血,如同猶大一樣。

    (太 27:4 )「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說:「那與我們有甚麼相干?你自己承當吧!」

     

    你說: 司提反指控那些受了天使所傳的律法的猶太人,竟然不遵守誡命,殺害施洗的約翰和主耶穌。後來司提反也被這些守十誡的人用石頭打死了。 這些自稱受割禮又守誡命的人,都是自以為自己可以把律法操控在手,任自己的意思定别人有罪,甚至濫用私刑。

       這裡仍是「自認」守誡命,其實他們是不守誡命的,甚至他們也憤怒到不守羅馬律法,忘記他們是沒有殺人權柄的。 而且他們已經收買人做假見證陷害司提反,所以是不遵守十誡的一群。

    (徒6:11) 就買出人來說:「我們聽見他說謗讟摩西和 神的話。」

    (徒6:13) 設下假見證,說:「這個人說話,不住地糟踐聖所和律法。

        所以如果他們說的是屬實,他們殺死司提反,是違背羅馬律法,但不違背摩西律法因為是執行公權力。

        問題是他們是買通人,作假見證陷害司提反,所以他們不但違背羅馬律法,也違反了摩西律法。

     

    你說: 主耶穌說:你們要变卖你們一切所有的,分给穷人,你們就必定有财宝在天上,而且你們还要来跟从我。 那位從小就守十誡的猶太人,相信他離開主耶穌後,還是會繼續守,直到五旬節

    (太 19:21 )耶穌說:「你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。」

        這裡耶穌明白表示,那財主並不是完全人,自以為一切誡命都遵守了。因為耶穌只是先提出四個誡命而已,就是不可殺人,不可姦淫,不可偷盜,不可作假見證。

       當主耶穌試探他是否「盡心、盡性、盡意愛主─你的 神」時,他便看重世上財富勝於主,不願買天國這塊地。 因此主耶穌稍稍一試,便試出他是誇口的,並沒有守誡命。

    (太 13:44) 天國好像寶貝藏在地裡,人遇見了就把它藏起來,歡歡喜喜地去變賣一切所有的,買這塊地。

     

    你引用: 加拉太書5:4 你們這要靠律法稱義的、是與基督隔絕、從恩典中墜落了。

       之前已經引上下文,指出這段靠律法稱義,是指他們想靠行割禮稱義,而不是行權律法。

     

    你引用這段想證明十誡廢除: 哥林多後書3:7 那用字刻在石頭上屬死的職事、尚且有榮光、甚至以色列人因摩西面上的榮光、不能定睛看他的臉. 這榮光原是漸漸退去的.這是說律法的榮光是漸漸退去的。

        之前也已經引上下文,是摩西臉上的容光漸漸消失,不是寫上十誡的石版榮光消失。 因為摩西藉著十誡讓他們知罪,但悔改只是暫時,因此榮光消失,要如同保羅說的靠聖靈內住,真實悔改,不再犯誡命,榮光便會長存。

     

    你說: 希伯來書8:13 既說新約。就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的、就必快歸無有了。 這就是說,舊約律法的榮光是漸漸衰退的,到今天已經歸無有了。

       已經多次講,這是契約,與新舊約聖經的誡命無關。 聖經並沒有寫,舊約律法的榮光是漸漸衰退,這是你添加的。

     

    你說: 最大的先知說主耶穌必興旺,他自己倒是衰微。連最大的先知都衰微了,摩西當然更加衰微了。

    (約3:30 )他必興旺,我必衰微(elattoo)

    原文意思是祂必成長增加,而我必退居下位成為卑微的。

    (來2:7 )你叫他比天使微小一點(elattoo)(或譯:你叫他暫時比天使小),賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,

    (來2:9 )惟獨見那成為比天使小一點(elattoo)的耶穌(或譯:惟獨見耶穌暫時比天使小);因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫他因著 神的恩,為人人嘗了死味。

       約翰與摩西都只是見證耶穌就是天父,就是唯一的救主。他們都不是主角,當主角出場時, 他們的角色相較於主角,當然顯得卑微,約翰還自稱給他解鞋帶也不配。

    (約 1:27) 就是那在我以後來的,我給他解鞋帶也不配。

     

        所以你只是按中文的字面意思,隨己意解說,根本不懂聖經,還要像小學生一樣,要別人一題一題,去訂正你的錯誤,真是累人。

    (來 5:12) 看你們學習的工夫,本該作師傅,誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們,並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。

     

        只想處心積慮廢掉十誡,無奈找不出任何地方證明十誡已經廢除,只能玩弄文字,騙騙平常不讀經之人。

     

  • #2777

    Andrew Lee
    參與者

    大家好,主與你們同在。

    最近有一則新聞:

    愛爾蘭25日舉行歷史性墮胎合法化公投,最後官方結果顯示,66.4%選民支持廢除憲法明定的墮胎禁令。愛爾蘭總理瓦拉德卡形容這項公投結果是「寧靜革命」的最高潮。

    一度深受天主教影響的愛爾蘭,是歐洲國家當中社會最保守國度之一。支持和反對陣營在公投中以2比1懸殊比例,壓倒性通過廢除嚴苛墮胎禁令,支持和反對的差距遠超出公投登場前任何民調的預測結果,且可讓政府於年底前完成立法。

    愛爾蘭以立法禁止墮胎,因為天主教是反對墮胎的。而聖經也不支持墮胎行為。

    基督教之所以偉大,正是因為基督教是以因信稱義作根基,以神的誡命為信徒行事為人的依據,應當自己從心裏順服神而不犯誡命,而不是要别人給你套上各種禁戒規條。這神的誡命,乃是愛神又愛人如己,而不是守摩西十誡。

    天主教就是想以立法代替主耶穌的道,來禁止墮胎,只是天主教並不曉得,律法不能成就神的義,而是一事無成。現在人權日益高漲,早就把宗教法推翻了,但還是有無知的人想利用十誡來嚇唬人,這只紙老虎果真能嚇唬人,天主教徒就不會投票支持墯胎啦。

    那些律法至上的人,到頭來只能是誤導別人,自義自負。只有耶穌基督的真理,才能真正使人從心裏順服神,因為是來自神的愛,和聖靈的更新,而不是靠自己去守律法。

  • #2778

    aghtet
    參與者

    TO: Andrew Lee

    不要再亂抓稻草當成浮木了,除了亂解聖經外,而且連新聞背景也搞不清。

        1979年以前,愛爾蘭墮胎的問題,並沒有受限制,是教宗若望保羅二世1975年訪問愛爾蘭後引起的議題。

       1979年國會才通過<第八修正案>: 孕婦面臨生命危險或者胎兒出生前已經死亡等情況下才能墮胎。因此墮胎在某些情況下仍是合法的。 與十誡有何關係?

       這次公投是廢除第<八修正案>,放寬到所有情況皆合法,所以是"恢復“到1979年以前的情況而已。

       所以你的意思是1979年以前他們不遵守十誡?1979年到2018年5月他們恪守十誡,2018年6月以後他們再度不守十誡?

     

        其實墮胎議題點不起什麼火花,你應該提更勁爆的議題,就是愛爾蘭在2015年5月,是全球第一個以公投讓同性婚姻合法化的第一個國家。 贊成票也高達62.1%。

        甚至你說十誡只是給猶太人。連以色列2006年法院就判決,五對在外國登記的同性戀婚姻,受以色列的承認。

        以色列的特拉維夫在2011年甚至被同志網站獲選為「全球最友善的同志城市」。而且每年六月特拉維夫 都還舉辦同志遊行是中東及亞洲最大規模的同志遊行。民調甚至顯示超過60%的以色列公民支持同性婚。

        以色列民被棄神的約,早已不是什麼新聞了,舊約時代與新約時代同樣,信靠回轉,來來回回多次,試探神的容忍度。

        台灣去年也跟上了「潮流」通過多元成家法案。其實現今社會只要打著「愛是自由的」,「兩情相悅,沒有妨礙他人」 「憲法應該保障人權」,在越來越自由,越來越開放的地球,已成了顯學,如果提反對意見就被視為保守與歧視。

        其實同性婚姻所提出的訴求,用在亂倫婚姻也都適用,亂倫者他們同樣「愛是自由的」,「兩情相悅,沒有妨礙他人」,他們也有 人權,憲法也應該保障他們的權益阿。為何不一起爭取他們的尊嚴與權利?

     

        在全球走向所多瑪及蛾摩拉化的趨勢下,通過任何法案,都已經不讓人驚訝。

        如果拿他們通過的法案來否定神的誡命,你還拿來沾沾自喜,只是在他們的罪上有分。更說明你為了廢棄神的誡命,不惜與惡人同夥。還敢誇口提神的話語與約。

    (詩 50:16~18)但 神對惡人說:你怎敢傳說我的律例,口中提到我的約呢? 其實你恨惡管教, 將我的言語丟在背後。你見了盜賊就樂意與他同夥,又與行姦淫的人一同有分

     

    神早已經任憑你們去行可羞恥的事與不合理的事,你繼續與他們同國吧。

    (羅1:25~28) 他們將 神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們! 因此, 神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處; 男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。 他們既然故意不認識 神, 神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;

    (林前6:9~10) 你們豈不知不義的人不能承受 神的國嗎?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受 神的國。

     

     

  • #2782

    Andrew Lee
    參與者

    願主的平安恩惠與大家同在

    我曾經在約三十年前聽過一位傳道講了一個見證。

    在香港有一個小外島,叫做鴨洲。島上有幾百人居住。島上有一座教堂,叫做真耶穌教會,島民大多數都是信主的人。島上原本有一間警察局,當然是為了維持治安,執法安民。但後來警察局關掉了,因為從來沒有發生犯罪事故,島民都是奉公守法,不生事故。

    我們聽了這個見證,都把榮耀歸給主耶穌。正是因為信徒有主耶穌的教訓,有聖靈的幫助。信徒不需要别人把律法頒給他們去遵守,因為信徒有主的聖言在心中,信徒都是行在主的道上,而不是行在律法之下。這是神的義被彰顯,因為信徒都是披戴著基督,效法基督。這是多麼的榮耀神!這說明了律法只是叫人知道罪,卻不能成就神的義,也是一無所成,所以是可以廢掉的,神的國是一個充滿信,望,愛的國度,而不是一個充滿律法,懲罰,死亡的國度。

    有人對基督的愛無知,也是不能相信主耶穌。所以淪為律法至上,只能相信守律法誡命,又用十誡來唬人,說犯了一條等同犯了眾條,就是死罪。這些無知的人,一聽到警察局沒了?那還得了?那不就是無法無天了!所以這些人會馬上去鴨洲重開警察局,又蓋了法庭,還有監獄,當然最重要的是斷頭台啦,因為犯了偷盜欺騙的罪人,都是死囚,當然要一一送到斷頭台啦。

    如果我們真的抱著上述的心態來守誡命的話,我們距 離主耶穌的真理是很遠很遠。事實上,守誡命不是我們信仰生活的目的,它只是 一個用來幫助我們修德的指標,讓我們的生活規範有一個準則。因此,對於 一個守法的人,誡命的存在與否,都影響不了他; 而對於一個容易犯錯的人來說,誡 命便能起督導的作用。我們所信的神是曉得人性的軟弱,所以,祂給了十誡作為訓蒙的師傅,十誡並不是真正的救主。耶穌來了,他將守誡命的意義提昇到一個「愛」 字,要人無論作什麼,都懷著愛的心態去完成。這樣,守誡命的意義就完全不同了。 「凡你們願意人給你們做的,你們也要照樣給人做。」(馬太7:12) 這是耶穌給我們 的一個最具體的「愛的準則」和「實踐愛的方法」

    「愛」的誡命才是主耶穌頒給世人和要世人去遵行的,而主耶穌就是圓滿地 力行這愛的人。主耶穌的一生就在於一個「愛」字。他在受難之前對門徒說:「這是我的命令:你們 該彼此相愛,如同我愛了你們一樣。人若為自己的朋友捨掉性命,再沒有比這更大 的愛了。」 (約翰 15:12-13)

  • #2785

    aghtet
    參與者

        香港的大鴨洲的警察撤離是因為作為收容非法越南漁民的收容中心撤除,原本50多民警力就不需要駐守,已成為無人島。

        原本小鴨洲的居民從幾百人,因移居港島或國外謀生,如今全島只剩三人,當然不會設警崗。 但還是有香港水警,固定上島巡邏。所以鴨洲並非無法治之地。如果有人犯罪,或有人犯罪後躲到島上,香港警方,仍會拘捕罪犯回本島審判及定罪。所以舉的例,並不能證明什麼。在鴨洲,香港的法律並沒有被廢除。

     

        同樣的誡命並沒有廢除,也不是提升到一個空洞的「愛」字,就以為是全部了。

        請問通姦的男女,兩情相悅的亂倫的關係,同性的性行為, 他們沒有「愛」嗎?但愛的真諦的條件之一,就是不喜歡不義,只喜歡真理;違背神的誡命就是不義。

        主耶穌回答律法師的有關最大的誡命,「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的 神」與「愛人如己」。

    (太22:40) 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。

    總綱的希臘原文為:kremannumi,意思是依據或懸掛。

    律法師問的是十誡中哪一條最大,主耶穌 告訴律法師,十誡的精神是依據「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的 神」與「愛人如己」這兩點發展出來的。

    也就是十誡是懸掛在這兩條誡命上,相互依存密不可分。並不是十誡被廢除。

     

  • #2797

    Andrew Lee
    參與者

    大家好,主與你們同在。

    我父親是衛理公會黃牧師施洗的。黃牧師只吩咐我父親要好好信主,並沒有頒摩西十誡給我父親去守。我父親從來都不知道摩西十誡是什麼,但我很感謝主的恩典,我父親沒有犯了什麼誡命或是罪過。這說明十誡根本不是基督徒要守的規條。

    以前有小學老師在考試試卷出了一個常識題:基督教是講什麼的宗教?

    A: 愛
    B: 行善
    C: 不可做壞事

    可見正確答案是A. 但是有人連小學生的常識都沒有。

    淨空法師在安徽省湯池縣作了一個以儒學教育的示範,證明宗教能夠把人教育成不犯法的公民,打造一個和諧社會,甚至世外桃園。這就跟鴨洲島民是一樣的道理。淨空法師沒有頒摩西十誡叫人去守,因為他知道律法必不能成就和諧社會,律法越多,犯法的人就越多,走法律漏洞的人更多。

    愛爾蘭想要用立法來規範公民不墮胎,結果以失敗告終。有無知的人想用十誡規範信徒,甚至嚇唬信徒,跟主耶穌的道南轅北轍,又豈能不以失敗告終?

  • #2798

    aghtet
    參與者

    TO: Andrew Lee

        一個小孩子只 知道有家規,不知道有法律,並不代表國家把法律廢除了。

        一個人不知道販毒是違法的行為,並不代表他就可以免受法律制裁。

     

    Andrew Lee說:

        我父親從來都不知道摩西十誡是什麼,但我很感謝主的恩典,我父親沒有犯了什麼誡命或是罪過。這說明十誡根本不是基督徒要守的規條。

     

    同樣的不知國家有法律的孩子,沒有做過違法的事,所以這說明法律根本不是一個國民應該要遵守的?

    不知這是什麼邏輯?

     

    Andrew Lee說:

        淨空法師在安徽省湯池縣作了一個以儒學教育的示範,證明宗教能夠把人教育成「不犯法」的公民,打造一個和諧社會,甚至世外桃園。

        舉宗教可以教育人,成為不犯國家法律的例子,所以能證明國家法律廢除了嗎?

       只要高舉愛就可以得救?只要不違國家法律就可以得救?

       十誡是神的道德律法,如果不敬拜獨一真神,還拜偶像,違背神的誡命,請問他並沒有違反國家法律,他能得救嗎? 請問你舉的淨空法師,是受主耶穌喜悅可以進天國的人嗎?

     

        舉一些以人權至上推法律的例子,就以為神廢除誡命了,這只是一廂情願的想法。 所找出的經節沒有一節能證明神的誡命已經廢除,只好找新聞時勢來佐證。 但更加證明是他們藉著遺傳,自己廢了神的誡命。

    (太 15:3)耶穌回答說:「你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢?

    (可 7:8 )你們是離棄神的誡命,拘守人的遺傳」;

     

    當撒母耳年紀老邁時,以色列用民權要求立王,在神眼中這是他們厭棄神的表現,但神也順他們意,讓他們得逞。

    (撒上8:7 )耶和華對撒母耳說:「百姓向你說的一切話,你只管依從;因為他們不是厭棄你,乃是厭棄我,不要我作他們的王。

     

        當人權企圖凌駕神的旨意時,神有時會讓邪惡的事與敗壞的是暫時得勝,任憑他們去行。

    (太 15:14) 任憑他們吧!他們是瞎眼領路的;若是瞎子領瞎子,兩個人都要掉在坑裡。」

    (徒 14:16) 他在從前的世代,任憑萬國各行其道;

    (羅1:24) 所以, 神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。

    (羅1:26) 因此, 神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處;

    (羅1:28 )他們既然故意不認識 神, 神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;

     

        可悲的是,竟有人將「神的任憑」,當成人定勝天,推翻神的誡命的勝利,還拿來引以為傲。

        不知「神的任憑」的結局就是「死」,不但自己違反神的誡命,還喜歡別人去反神的誡命。 這等人只是在他們的罪上有分,也有同樣的結局。

    (詩 50:16~18)但 神對惡人說:你怎敢傳說我的律例,口中提到我的約呢? 其實你恨惡管教, 將我的言語丟在背後。你見了盜賊就樂意與他同夥,又與行姦淫的人一同有分

    (羅1:32) 他們雖知道 神判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。

     

  • #2801

    Andrew Lee
    參與者

    大家好,主的恩與你們同在。

    基督教是全人類的宗教,也是最偉大的宗教。這是關乎世人的福祉,對信主的人來說,更是天上來的好消息,是永生的福樂,天國永恆的房屋和產業。

    但是這個褔氣原本只是神給了祂所揀選的以色列民,然而神與以色列民立約,要以色列人遵守一套律法規條,是要叫以色列民與世界其他民族有所不同,就是要以色列民分別為聖。這套律法契約,是由摩西設立頒佈,因此以色列民族就有了本身的律法規條,可以獨占一隅,甚至自成一國。

    有人不懂基督教神學,以為基督教只是屬於很少數想要延續摩西律法的人。這就造成像猶太人一樣,在世界屬少數民族和宗教。不能得着世人的認同,因為以律法作為宗教的根基,利用守律法作為成聖稱義的手段,說什麼‘不守律法會叫人不能稱義’,又說什麼‘摩西律法沒有廢去’,這些都是’非基督教教義‘。這樣的說法,只顯得淒涼悲哀,毫無生命,所以歌林多後書保羅就說了:

    哥林多后书3:7 如果那以文字刻在石上使人死的律法的工作,尚且带有荣光,以致以色列人因着摩西脸上短暂的荣光,不能注视他的脸,3:18 我们众人脸上的帕子既然已经揭开,反映主的荣光(“反映主的荣光”或译:“对着镜子看见主的荣光”),就变成主那样的形象,大有荣光。这是主所作成的,他就是那灵。

    什麼是使人死的律法?律法永遠都只有定人的罪,凡赦罪的,都不是律法,而是叫恩赦,就如最近馬國元首恩赦安華雞姦無罪,馬國人民並無人譏笑元首或是安華,原因就是尊重元首為一國之君,陛下有此權柄寬赦一個國民的罪過。

    更何況我們天國的主耶穌,祂更是萬王之王,祂豈不能赦免世人的一切罪過嗎?但是有無知的人,他不尊重那靈,認為人要靠守十誡稱義,就不服神的義,只是自高自大,自吹自擂,毫無敛容正色,是本世紀最叫人儍眼之創舉。

    希伯来书10:1 律法既然是以后要来的美好事物的影子,不是本体的真象,就不能凭着每年献同样的祭品,使那些进前来的人得到完全。10:2 如果敬拜的人一次得洁净,良心就不再觉得有罪,那么,献祭的事不是早就停止了吗?

    可見律法是以後要來的美好事物的影子,不是本體的真像。基督和祂的十字架才是真像。有太無知的人還以為律法是真像,基督的十字架是影子?荒謬吧?現在這裏就有一位這種荒謬人物,他對神的經綸和仁義的道理是一無所知,完了,完了,完了。

    這等律法至上的人,永遠不會把蒙在臉上的帕子除掉,因為十誡就如這帕子一樣把他的臉蒙住了,以至他無法得以看到基督和十字架的榮光。最終他只能落在律法的咒詛之下,‘悲悲慘慘的下到陰間’去了。

  • #2802

    aghtet
    參與者

    TO: Andrew Lee

        有人自誇自己很懂基督教神學,解經時卻屢屢鬧笑話,已經糾正他,並告知他的錯誤,過了不久又再度搬出同樣經節來過場。

    之前都說過了,

    (林3:6) 他叫我們能承當這新約的執事,不是憑著字句,乃是憑著精意;因為那字句是叫人死,精意(或譯:聖靈)是叫人活。

    這裡保羅是在乎應第一節的推薦信, 他說他作為新約的僕人,不是憑著推薦信的文字內容,而第三節就提到, 顯明哥林多教會的信徒是基督的書信,是藉著保羅這些工人寫成的,不是用墨,而是用永活 神的靈寫的;不是寫在石版上,而是寫在心版上。 所以用聖靈寫在心版上的推薦信,才能人活出基督的樣式。

    11節這裡說的那將失效的榮光,是指7節摩西臉上漸漸退去的榮光,並不是指十誡廢除。

    13節所說也是摩西臉上榮光的結局,並不是刻在石頭上的榮光。

    9節說的摩西是做定罪的事奉工作,聖靈是做稱義的工作。

    因為摩西臉上的榮光,使得以色列人不敢直視他,需要用面紗罩住,以至於他們也不曉得摩西臉上的榮光已經漸漸消失, 所以他們仍以為有面紗隔著,也不敢抬頭直視,所以至今仍看不出舊約及摩西律法的真正面貌。

    他們還不知摩西臉上的光消失了, 所以不需面紗隔著,靠著耶穌的聖靈便可除去面紗,敞著臉與神面對面,看著神的榮光,不需懼怕反射在摩西臉上的殘光,可以藉著聖靈活出律法的真締。 因此這裡並不是說舊約與摩西律法廢除。

    (林後3:7) 那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光,甚至以色列人因摩西面上的榮光,不能定睛看他的臉;這榮光原是漸漸退去的,

    (林後3:9) 若是定罪的職事有榮光,那稱義的職事榮光就越發大了。

    (林後3:11) 若那廢掉的有榮光,這長存的就更有榮光了。

    (林後3:13 )不像摩西將帕子蒙在臉上,叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。

    (林後3:14) 但他們的心地剛硬,直到今日誦讀舊約的時候,這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裡已經廢去了。

    (林後3:15) 然而直到今日,每逢誦讀摩西書的時候,帕子還在他們心上。

    (林後3:18) 我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。

    你解經屢屢有誤,表示你讀經時仍有帕子罩住,才會誤解聖經所講內容,卻要別人丟下石版,啟不可笑。

     

    又要扯時事了,但還是認知有誤,

    你說: 什麼是使人死的律法?律法永遠都只有定人的罪,凡赦罪的,都不是律法,而是叫恩赦, 所謂 特赦,指以行政權免除罪犯全部或部分的服刑。

    民主國家的律法給予元首此項權力。因此當今的特赦都置於律法之下

     

    你說: 更何況我們天國的主耶穌,祂更是萬王之王,祂豈不能赦免世人的一切罪過嗎?但是有無知的人,他不尊重那靈,認為人要靠守十誡稱義, 就不服神的義,只是自高自大,自吹自擂,毫無敛容正色,是本世紀最叫人儍眼之創舉。

     

    如果神赦免世人一切的罪過,那也就是人人都可以得救,為何還要說揀選不揀選?

    無知之人,以為受洗後就可以得救,就算犯十誡,例如拜偶像,殺人,姦淫也無妨。

    以為自己得著了,其實是神給他們昏迷的心,讓他們成為頑梗不化的人。這些人的結局,聖經已經清楚記載,並不會讓人傻眼,感到意外。

    (羅 11:7~8 )這是怎麼樣呢?以色列人所求的,他們沒有得著。惟有蒙揀選的人得著了;其餘的就成了頑梗不化的。 如經上所記: 神給他們昏迷的心,眼睛不能看見,耳朵不能聽見,直到今日。

     

    你說: 希伯来书10:1 律法既然是以后要来的美好事物的影子,不是本体的真象,就不能凭着每年献同样的祭品,使那些进前来的人得到完全。 10:2 如果敬拜的人一次得洁净,良心就不再觉得有罪,那么,献祭的事不是早就停止了吗? 可見律法是以後要來的美好事物的影子,不是本體的真像。基督和祂的十字架才是真像。有太無知的人還以為律法是真像, 基督的十字架是影子?荒謬吧?現在這裏就有一位這種荒謬人物,他對神的經綸和仁義的道理是一無所知,完了,完了,完了。

     

    的確獻祭的事到新秩序來就停止了,但道德的律聖經從沒說廢除了。如果道德的律廢除了,作任何事都不算犯罪。

    (來9:9~10) 那頭一層帳幕作現今的一個表樣,所獻的禮物和祭物,就著良心說,都不能叫禮拜的人得以完全。 這些事,連那飲食和諸般洗濯的規矩,都不過是屬肉體的條例,命定到振興的時候為止。

     

    引用聖經常常斷章取義,最後犯了最還不自知, 因為主耶穌一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。 所以這些罪過既已赦免,就不用再為罪獻祭了。

    犯十誡本該不得憐恤而死,但因受洗歸入耶穌,因為耶穌一次獻祭,叫那得以成聖的人永遠完全。 但罪被赦免後,你再度犯誡命,就是踐踏 神的兒子,褻慢施恩的聖靈,贖罪的祭就再沒有了 他要受的刑罰該怎樣加重呢?

    (來10:26~29) 因為我們得知真道以後,若故意犯罪贖罪的祭就再沒有了; 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死, 何況人踐踏 神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢!

     

    你說: 這等律法至上的人,永遠不會把蒙在臉上的帕子除掉,因為十誡就如這帕子一樣把他的臉蒙住了,以至他無法得以看到基督和十字架的榮光。 最終他只能落在律法的咒詛之下,‘悲悲慘慘的下到陰間’去了。

     

        說了這麼多次你還在學猶太人,不敢直視摩西的臉與聖經章節,因為心地剛硬,連帕子是蒙在自己「心上」,不是對方「臉上」,還不自知。

        摩西臉上有帕子是因為要面對心地剛硬的猶太人,面對神的時候是除去帕子的。 你說我面對你時,永遠不會把蒙在臉上的帕子除掉。你不就自己承認是那心地剛硬的以色列人。

    (出34:34~35) 但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子,及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉,等到他進去與耶和華說話就揭去帕子

    因為帕子不是十誡,也未曾蒙在石版上,連經文都搞錯,還自誇很懂神學。難怪保羅說帕子還在你們心上。

    (林後3:15 ~18)然而直到今日,每逢誦讀摩西書的時候,帕子還在他們心上。 但他們的心幾時歸向主,帕子就幾時除去了。 主就是那靈;主的靈在哪裡,那裡就得以自由。 我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。

     

    受洗後誇口十誡廢除,再犯誡命之人,將被棄絕.雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉。

    (來12:16~17) 恐怕有淫亂的,有貪戀世俗如以掃的,他因一點食物把自己長子的名分賣了。 後來想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。

     

  • #2803

    Andrew Lee
    參與者

    願主與大家同在。

    似乎有人對號入座,可見無知的人是無法理解神國的奧秘,只會自我感覺良好,自欺欺人。這等人不是真的信主耶穌基督,而是撒旦的差役,目的是想要混亂神的道。這等人無法仰望基督的十字架,因為憎恨十字架廢掉摩西十誡。

    就讓這等人去守十誡,看看這律法怎麼叫他去死。使徒保羅告訴這等人:

    加拉太书5:4 你们这些靠律法称义的人,是和基督隔绝,从恩典中坠落了。

  • #2807

    aghtet
    參與者

    TO: Andrew Lee

    你說: 這等人無法仰望基督的十字架,因為憎恨十字架廢掉摩西十誡。

        神從來都沒有廢掉十誡,有人假借十字架廢掉十誡。 因犯十誡就是罪,不犯十誡也不能使人稱義。 唯有受洗歸入基督,才能使人稱義。

        那麼受洗歸入基督,就可以再犯十誡嗎? 保羅已經清楚的給了答案,就是受洗之人不可再犯十誡

    (羅6:1~3) 這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎? 斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢? 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎?

     

    保羅已經告誡受洗之人,不要以為已經稱義在恩典之下,就可以犯十誡。因為受洗後再違反十誡,就是罪的奴僕,那人得到的工價就是靈魂永遠的死。

    (羅6:15~16) 這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪嗎?斷乎不可! 豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕嗎?或作罪的奴僕,以至於;或作順命的奴僕,以致成義

    (羅6:23) 因為罪的工價乃是死;惟有 神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。

     

    你說: 加拉太书5:4 你们这些靠律法称义的人,是和基督隔绝,从恩典中坠落了。

    跟你說很多次了,解經切勿斷章取義。

    保羅這裡指的是,那些想靠行割禮得救之人所說的, 割禮與十誡毫無關係,不要亂引章節企圖誤導。

    (加5:2~3)我-保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了。 我再指著凡受割禮的人確實地說,他是欠著行全律法的債。 你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。

     

    人人都有一死,死後且有審判。受洗歸入基督之人,將來神仍是用,是否遵守十誡來審判我們。如果遵守十誡的人就與罪無關。

    (來9:27~28) 按著定命,人人都有一死,死後且有審判。 像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們。

    (雅2:11 ~12)原來那說「不可姦淫」的,也說「不可殺人」;你就是不姦淫,卻殺人,仍是成了犯律法的。 你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。

     

    有些人濫用恩典下的自由,當作放縱情慾的機會,亂傳十誡已經廢除,繼續犯罪做敗壞的奴僕, 彼得說這些人是曉得義路,卻犯十誡背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙。

    (加5:13) 弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會,總要用愛心互相服事。

    (彼後2:19~22) 他們應許人得以自由,自己卻作敗壞的奴僕,因為人被誰制伏就是誰的奴僕。 倘若他們因認識主─救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢,後來又在其中被纏住、制伏,他們末後的景況就比先前更不好了。 他們曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙。 俗語說得真不錯:狗所吐的,牠轉過來又吃;豬洗淨了又回到泥裡去滾;這話在他們身上正合式

     

  • #2808

    Andrew Lee
    參與者

    主與你們同在。

    有說謊的原來就是沒有真理和生命的。只是如同屍體一樣受控予撒旦,作為其工具。這等人的言論是空白的,只是律法的復製品。他從來不知道在基督裏人只能因信稱義。他不願意人能夠如此簡單的因信靠基督而稱義,他自己在幻相中自以為已經靠守十誡稱義,還到處去傳靠律法稱義,自己死了還要叫别人離棄基督,跟他一同走向滅亡之路。

    這並不希奇,撒旦的本意就是如此。這等人已經賣給了撒旦,成為它的差役,到處宣傳鬼魔的道理。我說這話就是要剝開這等人的的存心,因這出賣基督的心被暴露出來,世人就知道在他後面的是那個敵基督。

    這等人在神的真道上是可廢棄的,有永遠黑暗的陰間為他和他的主子存留。

    然而基督的兒女們都是天上的耶路撒冷的子民,有永生和長存的福樂在天國裏。這些神的兒女守的是基督愛神愛人的誡命,而不是律法定罪的十誡。

    凡要靠守摩西十誡得救的,結果只能從天上墜落到陰間。路加福音10:15 还有你,迦百农啊!你会被高举到天上吗?你必降到阴间。

  • #2818

    Andrew Lee
    參與者

    感謝主恩,願主的平安與大家同在。

    有一位愛主愛真理的弟兄寄了一封電郵給我。他告訴我說有許多人閱讀了我的講論,都是贊同基督徒是因信耶穌基督而稱義,並且不是靠守摩西十誡得救。

    今天我在和不流看到楊昱民傳道提出他的看法如下:

    「基督教歷史很早就清楚記載初期的基督徒在七日的第一日(星期日)有聚會、擘餅,相反的,直到今天仍沒發現到早期基督徒在安息日聚會擘餅的記載!

    假設早期基督徒先嚴守十誡,在安息日聚會,但轉眼間,過不了一代,就全面改成在星期天擘餅、聚會。有人如此帶頭名目張膽的違背誡命和使徒及主耶穌留下的榜樣,有可能完全沒有遇到衛道之士起來針鋒相對的警告、責備、定罪嗎?為什麼歷史上完全沒留下這樣的材料?一切都好像很自然的水到渠成。為什麼?」

    我滿心感謝主給楊昱民傳道看到了真理的亮光!我曾經指出使徒和長老們在耶路撒冷的會議後,是如何吩咐信主的外邦人要謹守四項禁戒:

    使徒行传15:29 就是禁戒祭过偶像的食物、血、勒死的牲畜和淫乱。这些事你们若能保守自己不作,那就好了。祝你们平安!

    從這個吩咐就可以解釋楊傳道問的:為什麼?

    因為使徒和長老們,並且有聖靈一起定意,

    使徒行传15:28 圣灵和我们都同意,不把别的重担加在你们身上,然而有几件事是重要的。

    這就清楚並明顯指出,信主的外邦人沒有別的重擔加在他們身上,包括割禮,守律法的安息日,守其他律法上的各種誡命,律例和典章,或者說是各種律法上的規條。其實摩西律法上不只十誡,還有其他數百條誡命要遵守的,是很大的重擔,因此保羅才會說:

    加拉太书5:14 因为全部的律法,都在“爱人如己”这一句话里面成全了。

    這也是耶穌基督交給世人的新命令,是新約時代的新侓法,新誡命。這就是基督的律法,而不是摩西律法。约翰福音13:34 我给你们一条新命令,就是要你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样彼此相爱。

    有人以為不守十誡等於可以殺人偷盜。愛神又愛人如己的基督徒是行在律法之上,不是律法之下。因為在律法之下去守,就不是因為愛神愛人,而是因為懼怕刑罰。不殺人偷盜,並不等同愛人,只是心裏想幹壞事,卻怕被捉去定罪受刑而不下手,並非是有善良的愛心而自己禁戒不犯。況且若如那位犯姦淫的婦人被捉,其他的人都指着那婦人,想要下手懲罰她。這和主耶穌教導我們要赦免别人是背道而馳了。所以凡要施行守律法的人,都無法按著主的道而行了。但凡按著主耶穌的道而行的人,都是遵行神的旨意,能得到主的稱讚。

    马太福音7:21 “不是每一个对我说:‘主啊,主啊!’的人,都能进入天国,唯有遵行我天父旨意的人,才能进去。

    马太福音6:14 如果你们饶恕别人的过犯,你们的天父也必饶恕你们。6:15 如果你们不饶恕别人,你们的父也必不饶恕你们的过犯。

    路加福音6:37 “你们不要判断人,就必不受判断;不要定人的罪,就必不被定罪;要饶恕人,就必蒙饶恕;

    主耶穌教導我們不要定人的罪,而自以為有守十誡的人都是自義的人,都會去定别人的罪,這樣一來,這些去定罪別人的人,又怎麼能去遵從主的吩咐呢?

    主耶穌的教訓才是天國的律法,是天國的子民都要謹守的。摩西的律法是給地上的以色列人去遵守的,那個律法是訓蒙的師傅,基督的影子,是一個規範和行為的圈子,要把人引到基督面前,而得蒙憐憫,罪得赦免,可以得着天國永生的冠冕。哈利路亞,讚美主耶穌!

  • #3518

    Andrew Lee
    參與者

    大家好,主的恩惠與你們同在。

    今天看到 Wandelstern 講‘教義是桶箍 還是緊箍咒’。
    也許是真耶穌教會的原本’特色‘吧?我想真耶穌教會的五大教義是一種’桶箍‘,摩西十誡是那個’緊箍咒‘吧。

    我們作為主耶穌基督的門徒,所信的就是主傳給我們的福音和神的道。這個福音就是主耶穌所說的,神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。 因此所有的‘教義’,也都是關係到神的愛和主耶穌的救恩。真耶穌教會的‘五大教義’,一直以來被說成是‘與得救有關的教義’,並且是真耶穌教會的‘專利’,其他‘外教會’,都沒有這五個與得救掛鈎的‘教義’,結果真耶穌教會就有了這‘天啓的真理’,成為當今世上唯一能得救的教會。這種說法和作為,實在是不合乎基督教的博愛精神。主耶穌明明說是要信神的兒子才不至滅亡,反得永生。真耶穌教會卻把它改成,不照著五個教義去行,就不能得救。結果五個教義變成‘救主’,耶穌基督成了‘配角’?

    接下來呢,就是沒完沒了的:面向上還是面向下洗禮?用活水還是自來水?是點水,或是灑水,還是浸水?是奉耶穌的名還是父子聖靈的名?施洗者有無領受了赦罪的洗禮,又是否有說方言,證明有聖靈充滿和有聖靈同在印證‘赦罪權柄’?天呀,恐怕主耶穌在審判時這些‘細節‘都要搞清楚,不然的話,萬一放了一個’面向左‘洗禮的人進天國永生,豈不是違反了真耶穌教會的’得救教義‘,那是’何等大的事‘呀!

    至於領主的晚餐,主耶穌還得一個一個審問,你是吃加了鹽的餅?或是喝了葡萄酒嗎?

    再來是洗腳禮,是用井水還是自來水?是洗左腳先?還是右腳先?還是雙腳一起洗?

    至於’守安息日‘,是守’律法的安息日‘,還是守’恩典的安息日‘?信主的猶太人是守’律法的安息日‘,而那些信主的外邦人是守‘星期天的主日’!傳道在安息日聚會後煮水冲咖啡喝了,是否犯了十誡?

    最後的一個教義是說方言,你求得了說方言的聖靈恩賜,恭喜你,得到了天國的憑據。那你說的方言是一句一句的?還是卷舌的,還是有一句一句加上卷舌的?有人聽得懂嗎?還是一定要沒有人聽得懂才算數?如果有人聽得懂你說的方言,那是不是他有了‘翻方言’聖靈的恩賜?可是你卻說:說方言的才可以得救,翻方言的不能得救!

    使徒約翰被稱為‘愛的使徒’。他是最愛親近主耶穌的門徒了。請相信使徒約翰告訴我們的話:主耶穌就是道,道就是神,神就是愛。

    基督徒都應該作‘愛的門徒,就是藉着教義的施行,與神親近,與主合一。我們應該受洗,是為了歸入基督,披戴基督。我們領聖餐,是為了記念主為我們流血釘死在十字架上,要同領祂的血,祂的身體。我們彼此洗腳,是為了愛主內弟兄姊妹,彼此饒恕,同心合意,建立主的身體。我們在聖日作崇拜,聚會,頌讚主,對內以靈糧餵養主的羊,對外要宣揚主的福音,使萬民都聽到神真理的道和耶穌愛的呼招。還有就是我們不懂如何禱告,聖靈就住在我們𥚃面,幫助我們作方言的禱告,人也許聽不懂,但是在我們心裏,是在訢說神的奧秘,神聽得懂,祂也照著我們所祈求的,賜下天上各種屬靈的恩惠福氣給我們。

    基督教一切的教義,都是為了叫信徒更親近主,更是神的愛全然的彰顯給我們世人看見了。這些教義,並不是用來定别人的罪,更不是律法,那才是緊箍咒。如果把教義當成桶箍,又叫信眾守律法,結果就會叫人被捆綁在桶箍裡,當那緊箍咒一念出來,就會叫人痛不欲生了!

  • #4015

    Andrew Lee
    參與者

    大家好,主耶穌與你們同在。

    我看到Wandelstern 在和不流講了那位‘憂憂愁愁走開的少年人’。

    這事蹟是記載在三卷褔音書𥚃:(太 19:16-22:路 18:18 – 23:可 10:17-22)
    我把三卷福音書合起來看:

    「有一位少年猶太人,是做官的。他聽到耶穌和門徒出來行路,就跑來見耶穌, 跟著就跪在耶穌面前求問説:良善的夫子,我當作什麼事,才可以,承受永生?耶穌對他說:你為甚麼稱我是良善的.除了神一位之外、再沒有良善的。你若要進入永生,就當遵守誡命。他說:什麼誡命?耶穌說:這些誡命你是曉得的、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、不可虧負人、當孝敬父母,又當愛人如己。他對耶穌說:夫子、這一切我從小都遵守了,還缺少什麼呢?耶穌看著他、就愛他、對他說:你還缺少一件。去變賣你所有的、分給窮人、就必有財寶在天上。你還要來跟從我。他聽見這話、臉上就變了色、憂憂愁愁的走了。因為他的產業很多。」

    這是少年求問耶穌的上半段事蹟。下半段是少年人離開後,主耶穌和門徒的對話。

    先說這位少年人吧。他是一位有權勢的官,又有很多產業,又是從小就遵守摩西十誡的虔誠猶太教徒。他真的是一個人見人愛,車見車載的‘模範教徒’。難怪主耶穌看著他的時候,眼睛流露出對他的愛,連門徒都看在眼裏了。可見守摩西十誡,不單是能夠叫人進入永生,還能夠得到主耶穌的愛。這也是真耶穌教會所信,所傳的‘與得救有關的真理’。

    我曾經和‘山洞先知’辨論十誡。山洞先知這樣說:「當年輕財主來問得「永生」的條件時,主耶穌將最基本的行誡命,還要加上跟從主(太29:17~23)。所謂跟從主就是效法主耶穌所言所行,活出基督的樣式。因此遵守誡命只是門票而已。」

    原來山洞先知以為主耶穌是在和少年人‘談條件’?並且‘遵守誡命只是門票而已’?

    那麼說,主耶穌叫少年人變賣所有的,分給窮人,也是得永生的‘條件’吧?

    我告訴那兩位要守十誡進入永生的人說:當你們變賣所有的又分給窮人時,記得多些分給我這個窮人啦。

    當然變賣所有的又分給窮人,可以換到一張‘天國的門票’,是非常大的‘優惠’。因為主耶穌說:我實在告訴你們、人為神的國、撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、兒女、沒有在今世不得百倍、在來世不得永生的。那可真的是天大的‘好消息’!主耶穌交待清楚如何進入永生的作法,還有怎樣買‘天國的門票’,那就皆大歡喜,主耶穌就可以提早升天,回到父那裡去了,不是嗎?

    主耶穌說:馬太福音10:8 你們白白的得來、也要白白的捨去。

    使徒保羅說:羅馬書3:24 如今卻蒙神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。

    聖靈和新婦都說:啟示錄22:17 來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來,願意的都可以白白取生命的水喝。

    白白的得來,白白的稱義,白白的取生命水喝。就是沒有條件的,是本着恩典的,是不需要付出任何代價的。

    使徒保羅說:我們得救是本乎恩,稱義是因著信,不在乎律法,也不是出於行為。

    加拉太書3:21 這樣、律法是與神的應許反對麼.斷乎不是。若曾傳一個能叫人得生的律法、義就誠然本乎律法了。3:24 這樣、律法是我們訓蒙的師傅、引我們到基督那、使我們因信稱義。

    以弗所書2:8 你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是神所賜的。2:9 也不是出於行為、免得有人自誇。

    我曾經與一位來到真耶穌教會的少年華裔穆斯林談道,教會的負責人臉色都變了。後來那位少年穆斯林是歡歡喜喜的走了。
    就像腓利向埃提阿伯的太監傳了主耶穌的道,太監信了耶穌,腓利就給他施洗,他就歡歡喜喜的走了。腓利被主的靈提去之前,並沒有吩咐太監要守摩西十誡,因為腓利明白,約翰福音1:17 律法本是藉著摩西傳的、恩典和真理、都是由耶穌基督來的。

    腓利和我,是白白的傳主的道,因為是主託付我們的。兩位少年人,和一位太監,都是聽了主的道。為什麼有兩位聽了主的道,會歡歡喜喜的走了,而另外一位,却是憂憂愁愁的走了?因為那兩位是領了主的恩典和真理,是因信主耶穌而白白蒙恩。而另外一位,是想靠自己守誡命進入永生。加拉太書5:4 你們這要靠律法稱義的人,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。

    那位少年人憂憂愁愁走了,因為他沒有認識到神的兒子,也沒有得著主的恩典和真理。他没有聽到後來主耶穌跟門徒所說的話。這下半段的事蹟,才是主耶穌要我們明白的真理。

    馬太福音19:23 耶穌對門徒說、我實在告訴你們、財主進天國是難的。丨19:24 我又告訴你們、駱駝穿過針的眼、比財主進 神的國還容易呢。19:25 門徒聽見這話、就希奇得很、說、這樣誰能得救呢。19:26 耶穌看著他們說、在人這是不能的。在神凡事都能。

    馬可福音10:23 耶穌周圍一看、對門徒說、有錢財的人進神的國是何等的難哪。10:24 門徒希奇他的話。耶穌又對他們說、小子、倚靠錢財的人進神的國、是何等的難哪。10:25 駱駝穿過針的眼、比財主進神的國、還容易呢。10:26 門徒就分外希奇、對他說、這樣誰能得救呢。10:27 耶穌看著他們說、在人是不能、在 神卻不然。因為神凡事都能。

    路加福音18:24 耶穌看見他就說、有錢財的人進神的國、是何等的難哪。18:25 駱駝穿過針的眼、比財主進神的國、還容易呢。18:26 聽見的人說、這樣、誰能得救呢。18:27 耶穌說、在人所不能的事、在 神卻能。

    真耶穌教會傳要靠守摩西十誡得救進永生,以為主耶穌所說的:你若要進入永生,就當遵守誡命。是主耶穌開出的‘得救條件’。這是對主耶穌的話錯誤的理解。這實在是太大的誤解,以至造成今天真耶穌教會還是在傳 ‘因律法稱義,靠行為得救’。

    主耶穌周圍一看,那少年人走了,只看到還留下來的門徒,就對他們說:我實在告訴你們、財主進天國是難的。門徒聽了就希奇主所說的話,財富不是神的祝福嗎?怎麼會成了進天國的困難?

    當門徒還在希奇不明白主這話的時候,主耶穌又說:駱駝穿過針的眼、比財主進神的國、還容易呢。這回可不得了,門徒就更加‘分外希奇’了,就對主說、這樣誰能得救呢?是的,這樣不只是財主難進天國,連眾多跟隨主的門徒,恐怕都不能得救進天國了!

    主耶穌看著這些‘分外希奇’的門徒,就對他們說:在人(想要依靠錢財和守誡命進天國)是不能,在神卻不然,在人所不能的事、在神卻能。(人不能靠錢財和守誡命進天國,神卻能叫人因信靠祂的獨生子得進天國)。

    路加福音9:62 耶穌說、手扶著犁向後看的、不配進神的國。馬太福音10:38 不背著他的十字架跟從我的、也不配作我的門徒。

    你已經手扶著犁,耕耘天國的土壤,播下天國的種子。你怎麼還向後看?因為你放不下你的錢財?產業?你的至愛?你的功德?還有你的宗教信仰?還是你已經守住了的誡命?放下你的一切所有,才能背起你的十字架來跟從主,那樣才配作主的門徒,才配得進神的國。主啊!誰能得救進天國永生?主耶穌回答說:你想要靠錢財作善事守誡命進永生嗎?在人這是不能的。但神卻能叫人進天國得永生,因為神凡事都能。約翰福音17:3 認識你獨一的真神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。

    馬太福音23:37 耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常殺害先知、又用石頭打死那奉差遣到你這來的人。我多次願意聚集你的兒女、好像母雞把小雞聚集在翅膀底下、只是你們不願意。

    主耶穌就像母雞那樣願意以恩典的翅膀聚集你們,保護你們。只是你們不願意。你們要以律法的義向主誇口,並且把主忠心的僕人都趕出教會,又定了他們死罪。

    Wandelstern 對少年人憂憂愁愁的離開主,覺得扼腕。他想要的永生,就在他面前呀!

    然而,主耶穌對誤解祂永生之道的人,更是悲戚莫名了!主耶穌就是門,門票主已經用祂的血,付出了代價,只要你相信祂,入門是免費的。

    使徒保羅要對你們說:無知的‘真耶穌人’哪、耶穌基督釘十字架、已經活畫在你們眼前、誰又迷惑了你們呢。我只要問你們這一件、你們受了聖靈、是因行律法呢、是因聽信福音呢。你們既靠聖靈入門、如今還靠肉身成全麼.你們是這樣的無知麼。你們受苦如此之多、都是徒然的麼,難道果真是徒然的麼。那賜給你們聖靈、又在你們中間行異能的、是因你們行律法呢、是因你們聽信福音呢。

    無知的人哪,你們這些沒有受割禮,也從來都不曾守什麼律法誡命的人,神卻因你們信了祂的獨生子,就把天國的至寶聖靈,白白的賜給你們。你們倒是說:我們是靠守誡命進天國。你們是真的無知,還是把耶穌釘十架的救恩廢棄了?

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